Pensadores Perenialistas

Categoria: Perenialistas – Temático

Extratos por temas, das obras dos perenialistas.

  • Askesis CI (FS)

    Schuon referências aos termos ascese, ascetismo — Compreender o Islã ASCESIS Si vamos al fondo de las cosas, nos vemos obligados a comprobar —dejando de lado toda cuestión dogmática— que la causa de la incomprensión fundamental entre cristianos y musulmanes reside en esto: el cristiano ve siempre ante sí su voluntad —esta voluntad que es…

  • Askesis EPV (FS)

    Schuon referências aos termos ascese, ascetismo — Esoterismo como princípio e como via ascesis Uno de los modos de la dimensión esotérica es lo que se ha convenido en llamar el quietismo, del que queremos dar cuenta en pocas palabras. Se suele hacer una asociación de ideas entre el quietismo y la sexualidad espiritualizada, en…

  • Combate (FS)

    Schuon — referências à noção de combate Daremos como ejemplo el hadîth siguiente, cuya autenticidad, por lo demás, no podemos garantizar, pero poco importa, puesto que se lo cita sin vacilación: «El alimento más puro es el que ganamos con el trabajo de nuestras manos; el Profeta David trabajaba con sus propias manos para ganar…

  • Compreender o Islã (FS)

    Frithjof Schuon – Compreender o Islã (FSCI) “Como indica o próprio título deste livro, nossa intenção é menos descrever o Islã do que explicar por que os muçulmanos creem nele, se é permitido expressar-se assim; as páginas que se seguem pressupõem, portanto, no leitor, certas noções elementares da religião islâmica, que ele encontrará sem dificuldade…

  • Cristo (FS)

    O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA (FSEPV) -Da parte exoterista afirma-se, contra o esoterismo universalista, que a Revelação diz determinada coisa e, em consequência, deve-se admiti-la de modo incondicional. Da parte esoterista dir-se-á que a Revelação é intrinsecamente absoluta e extrinsecamente relativa, e que essa relatividade resulta da combinação de dois fatores: a Intelecção…

  • Coomaraswamy (Tempo) – Islame

    «A Tu mirada, la vida está surgiendo y pereciendoinstantáneamente ( har sa‘at ), — ¿cómo, entonces, podría implorarte a ti alguien por amor de la vida propia de uno?» Diwan Shamsi Tabriz, Oda 18 D. B. Macdonald ha tratado una parte de nuestro tema con alguna extensión en Isis 30 ( Junio 1927 ), en…

  • anatta

    É necessário proceder analiticamente, como se nos é explicado várias vezes a propósito da “não-Ipseidade” (ANATTA) de todos os fenômenos. O que é necessário repudiar, é o que hoje chamar-se-ia de “animismo”. O mecanismo psico-físico que reage não é um “Eu”; está desprovido (sunna) de toda propriedade de Ipseidade. O ego, consciência ou existência “individual”…

  • arquétipo (Burckhardt)

    A essência imutável ou arquetipo não tem ser como tal, pois é apenas uma possibilidade não-manifestada contida na Essência divina. É de uma maneira toda simbólica que o arquetipo pode ser considerado como um receptáculo (qabil) ou um “molde” “opondo-se” ao Ser divino. Ver também o início do capítulo sobre Adão. (Titus Burckhardt. Sabedoria dos…

  • Corbin (HL) – Luz sobre Luz

    Luz sobre Luz (Corão 24:35) Así pues, esta relación resulta de la idea de que el propio buscador es una partícula de la luz divina buscada, e ilustra el principio de la búsqueda y el reconocimiento de lo «semejante por lo semejante», que otros pasajes amplifican con una potencia extraordinaria, convirtiéndonos en testigos de esta…

  • abhasa (RG)

    ÍNDIA — ABHASA (SÂNSCRITO) VIDE: APARÊNCIA Esplendor, resplandecência, luz, irradiação, donde «aparência» Pois uma cognição surge compreendendo uma manifestação dupla (ābhāsa) — uma manifestação do eu (svābhāsa) e uma manifestação do objeto (viṣayābhāsa) (Ratié) É brilhar para algo ou alguém. Em lógica indiana pode designar um sofisma, argumento cujo valor só é aparente. Assume um…

  • Agni (RG)

    En cuanto a AGNI, hay todavía algo más: él mismo es identificado con el “Árbol del Mundo”, de donde su nombre de Vanaspati o ‘Señor de los árboles’; y esa identificación, que confiere al “Árbol” axial una naturaleza ígnea, lo pone visiblemente en parentesco con la “Zarza ardiente” que, por otra parte, en cuanto lugar…

  • Absoluto (FS)

    Absoluto, Infinidade, Perfeição; este terceiro termo designa o resultado da Resplandecência produzida pelo Infinito em virtude do Absoluto, ou melhor dizendo: pela Infinitude necessariamente própria do Absoluto. A primeira Hipóstase que surgiu na Relatividade, ou seja, o Ser, o Princípio pessoal e criador, é a primeira Perfeição, no sentido de que Ele é a Perfeição…

  • anna (RG)

    La forma corporal o grosera (sthûla-sharira) es la quinta y última envoltura, la que corresponde, para el estado humano, al modo de manifestación más exterior; es la envoltura alimentaria (annamaya-kosha), compuesta de los cinco elementos sensibles (bhûtas), a partir de los cuales se constituyen todos los cuerpos. Se asimilan los elementos combinados recibidos en el…

  • corporal (RG)

    Bien lejos de ser en sí mismo una unidad absoluta y completa, como lo querrían la mayoría de los filósofos occidentales, y en todo caso los modernos sin excepción, el individuo no constituye en realidad más que una unidad relativa y fragmentaria. No es un todo cerrado y que se basta a sí mismo, un…

  • grados (RG)

    Acabamos de decir que la palabra “existir” no puede aplicarse propiamente a lo no manifestado, es decir, en suma al estado principial; en efecto, tomada en su sentido estrictamente etimológico (del latín ex-stare), esta palabra indica al ser dependiente respecto de un principio otro que sí mismo, o, en otros términos, al que no tiene…

  • Universal (RG)

    La realización efectiva de los estados múltiples del ser se refiere a la concepción de lo que diferentes doctrinas tradicionales, y concretamente el esoterismo islámico, designan como el “Hombre UNIVERSAL” (NA: El “Hombre UNIVERSAL” (en árabe El-Insânul-kâmil) es el Adam Qadmôn de la Qabbalah hebraica; es también el “Rey” (Wang) de la tradición extremo oriental…

  • modalidades (RG)

    Debemos recordar aquí, al menos sumariamente, la distinción fundamental del “Sí mismo” y del “yo”, o de la “Personalidad” y de la “individualidad”, sobre la que hemos dado ya en otra parte todas las explicaciones necesarias (Ibid., cap. II.). El “Sí mismo”, hemos dicho, es el principio transcendente y permanente del que el ser manifestado,…

  • Tabla de Esmeralda (RG)

    VIDE tradición hermética

  • árabe (RG)

    Podemos establecer en principio, antes de todas las cosas, que la Existencia, considerada universalmente según la definición que acabamos de dar de ella, es única en su naturaleza íntima, como el Ser es uno en sí mismo, y lo es en razón precisamente de esta unidad, puesto que la Existencia universal no es nada más…

  • macrocosmo (RG)

    La realización efectiva de los estados múltiples del ser se refiere a la concepción de lo que diferentes doctrinas tradicionales, y concretamente el esoterismo islámico, designan como el “Hombre Universal” (NA: El “Hombre Universal” (en árabe El-Insânul-kâmil) es el Adam Qadmôn de la Qabbalah hebraica; es también el “Rey” (Wang) de la tradición extremo oriental…