GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico. Buenos Aires: Ediciones Universitarias Argentinas, 1978

• O gnóstico Saturnino é apresentado como discípulo de Menandro e mestre ativo em Antioquia sob Adriano (117-138), sendo sua filiação interpretada à luz das informações de Ireneu em Adv. Haer. I, 24,1, cuja ênfase soteriológica em torno de Gên. 2,7 e comparação com Simão e Menandro permite reconhecer diferenças formais mais do que divergências substanciais.

  • Referência à tradição patrística de organizar mestres em linhagens simétricas.
  • Comparação doutrinal segundo GRANT entre Simão, Menandro e Saturnino.
  • Menção a Inácio de Antioquia e ao contexto de controvérsias heterodoxas.
  • Observação de ORBE, Cristología gnóstica I, pp. 209-211.
  • Centralidade da interpretação de Gên. 2,7.
  • Fundamentação na doutrina metafísica atribuída a Saturnino.

• O tema central da doutrina de Saturnino é a “estrangeiridade” da centelha divina que, implicando atitude dualista, afirma que o gnóstico não pertence ao mundo e só reconhece sua condição quando o Si-Mesmo oculto se automanifesta como revelação salvadora do Pai desconhecido.

  • Dualismo decorrente da consciência de não pertencimento ao cosmos.
  • Revelação inacessível à razão discursiva.
  • Pai como Deus desconhecido explicitamente afirmado.
  • Salvador descrito como inengendrado, incorpóreo e sem forma.
  • Identidade entre Pai, Salvador e pneuma como manifestações do Si-Mesmo.
  • Mundo e formas humanas como imagem ilusória que se dissipa.
  • Interpretação do símbolo metafísico como natureza dual do Ser manifestado.
  • Analogia do raio de sol como expressão do simbolismo essencial.
  • Indiferença gnóstica diante do cosmos.
  • Referência a JUSTINO gnóstico no Livro de Baruch quanto ao qualificativo “bom”.

• Os traços encratitas do testemunho confirmam o anticosmismo da doutrina, segundo o qual o homem é sombra e não-ser, subsistindo apenas a partícula divina que reconhece sua própria liberdade.

  • Pneumático como “bom” e identificado ao Absoluto.
  • Mundo, arcontes e geração como cadeias do não-ser.
  • Profecias vistas como legitimação ilusória das leis terrestres.
  • Rejeição gnóstica das estruturas cósmicas.

• Embora o mito conserve forma monista-emanacionista na sequência Deus - anjos - Salvador-chispa, a queda precedente introduz a oposição simbólica representada pelos anjos maus como expressão da nada antimetafísica, evidenciando a divergência exegética sobre a criação do homem entre ortodoxia e gnose.

  • Cadeia emanativa como símbolo da identidade do Absoluto.
  • Anjos maus como figura do impulso disgregador.
  • Criação do homem como ponto de tensão interpretativa.
  • Contraste entre leitura ortodoxa e leitura gnóstica.

• Sem atribuir a Saturnino a autoria do Apócrifo de João 2C, anuncia-se a exposição do conteúdo desse documento por sua afinidade com os aspectos conhecidos da doutrina do mestre gnóstico.

  • Similaridades temáticas entre Saturnino e o Apócrifo de João.
  • Continuidade da investigação doutrinal.