HINDUÍSMO E BUDISMO

• A compreensão do budismo é introduzida a partir do mito condensado na vida do Fundador, cuja narrativa épica representa a vitória sobre a morte e cuja personalidade histórica permanece obscurecida pela substância eterna do akālika dharma com a qual se identifica o Buddha, concebido não como homem, mas como manifestação antropomórfica de uma divindade solar junta ao próprio tempo.

  • A vida do Fundador, de cerca de oitenta anos, assume forma mítica que reúne a totalidade da epopeia da libertação da mortalidade.
  • A remoção dos elementos milagrosos da narrativa deixa apenas um núcleo histórico mínimo referente a um possível mestre individual.
  • A personalidade individual do mestre é eclipsada pela substância eterna do dharma atemporal (akālika dharma).
  • O Buddha é descrito como antropomórfico, não como um homem comum.
  • A posição de eruditos modernos evemeristas sustenta que teria sido um homem posteriormente divinizado.
  • A interpretação tradicional afirma o Buddha como deidade solar descendida para salvar homens e deuses da mortalidade.
  • O nascimento e o despertar do Buddha são considerados coetâneos do próprio tempo.

• A distinção entre os epítetos Bodhisattva e Buddha estabelece a diferença entre o ser em processo de despertar e o ser plenamente desperto, sendo o Bodhisattva originalmente mortal que, pela atualização de virtudes e conhecimentos transcendentais, alcança o despertar total de um Buddha.

  • Bodhisattva significa “ser que desperta” ou de natureza em despertar.
  • Buddha designa “o Desperto”.
  • O Bodhisattva é originalmente mortal e torna-se apto ao despertar por virtudes e conhecimentos transcendentes.
  • Gautama Siddhārtha permanece Bodhisattva até o momento do oni-despertar.
  • Cada eón sucessivo conhece o nascimento de um Buddha.
  • Gautama Siddhārtha é o sétimo de uma série de encarnações proféticas.
  • Maitreya é o Bodhisattva que sucederá futuramente.
  • Bodhisattvas como Avalokiteśvara permanecem voluntariamente fora da plena Buddheidade até que todos os seres sejam redimidos.

• Antes de seu último nascimento terreno, o Bodhisattva reside no céu de Tuṣita e, instado pelos deuses a libertar o universo do sofrimento, escolhe conscientemente o tempo, o lugar e a linhagem de seu nascimento, determinando nascer da rainha Mahā Māyā, esposa do rei Śuddhodana do clã Śākya em Kapilavastu no País do Meio.

  • O Bodhisattva habita o céu de Tuṣita antes de encarnar.
  • Os deuses solicitam sua descida para libertar o universo do sofrimento.
  • A escolha do nascimento envolve decisão sobre época, local e mãe.
  • Um Buddha deve nascer de casta sacerdotal ou real.
  • A predominância da casta real determina o nascimento entre os Śākyas.
  • Mahā Māyā concebe após o sonho do elefante branco que desce do céu.
  • Intérpretes de sonhos anunciam a possibilidade de nascimento de um Imperador Universal ou de um Buddha.
  • O giro da roda indica domínio universal em sentido espiritual.

• O nascimento do Bodhisattva ocorre no Parque de Lumbini de modo milagroso, sem dor e de forma lateral, seguido por sinais cósmicos que revelam sua natureza extraordinária.

  • Mahā Māyā dá à luz apoiando-se na rama inclinada de uma árvore.
  • O nascimento ocorre pelo costado da mãe.
  • A possibilidade de nascimento virginal é sugerida.
  • São Jerônimo menciona tradição semelhante em estudo sobre a virgindade, associando-a também aos nascimentos de Platão e de Cristo.
  • Deidades guardiãs dos quatro quadrantes recebem o recém-nascido.
  • O menino dá sete passos e proclama sua primazia no mundo.
  • O universo inteiro se ilumina.
  • Nascem simultaneamente os “sete conaturais”, incluindo Yaśodharā, o cavalo e o discípulo Ānanda.
  • Tais eventos são considerados normais sempre que nasce um Buddha.

• Após a morte de Mahā Māyā uma semana depois do parto, a criação do príncipe continua em Kapilavastu sob proteção real, acompanhada por presságios de seu destino e por sinais sobrenaturais de sua natureza.

  • Prajāpatī assume o lugar de Mahā Māyā.
  • Brâmanes adivinhos predizem que o menino será Imperador ou Buddha aos trinta e cinco anos.
  • A divindade tutelar dos Śākyas inclina-se diante dele no templo.
  • Śuddhodana procura impedir sua vocação espiritual criando-o em reclusão luxuosa.
  • A sombra do árvore sob a qual repousa permanece imóvel enquanto o sol se move.
  • O príncipe demonstra aprendizado sobrenatural.
  • Aos dezesseis anos vence prova de arco e flecha atravessando sete árvores.
  • Casa-se com Yaśodharā e nasce Rahula.

• A visão sucessiva dos quatro sinais — velhice, doença, morte e vida monástica — conduz o príncipe à decisão de abandonar o mundo para buscar libertação da mortalidade.

  • Os quatro sinais aparecem apesar da tentativa real de ocultar o sofrimento.
  • Os deuses assumem as formas de velho, enfermo, cadáver e monge.
  • A serenidade do monge revela possibilidade de superação da mortalidade.
  • O príncipe anuncia a Śuddhodana a decisão de abandonar o mundo.
  • As portas do palácio são mantidas fechadas.
  • Durante a noite parte silenciosamente após despedir-se de esposa e filho.
  • O cavalo e o auriga acompanham a fuga.

• A partida do Bodhisattva é seguida pela primeira tentação de Māra e pela renúncia definitiva aos sinais da realeza.

  • Māra oferece o domínio do mundo em troca do retorno.
  • O Bodhisattva corta turbante e cabelos.
  • Deuses elevam esses objetos ao céu como relíquias.
  • Vestes de peregrino são fornecidas pelos deuses.
  • O auriga retorna à cidade.
  • O cavalo morre de tristeza.

• O Bodhisattva dedica-se ao aprendizado com mestres brâmanes e às austeridades extremas, abandonando-as posteriormente ao reconhecer sua ineficácia.

  • Cinco discípulos acompanham a prática ascética inicial.
  • Os discípulos abandonam-no quando cessa os jejuns.
  • Sujātā oferece arroz com leite impregnado de ambrosia pelos deuses.
  • O alimento é recebido em recipiente de ouro.
  • O Bodhisattva banha-se no rio antes de alimentar-se.
  • O alimento deve sustentá-lo por sete semanas.
  • O recipiente lançado ao rio flutua contra a corrente, sinal de triunfo iminente.
  • O Bodhisattva retorna ao Árbol do Despertar.
  • Indra, associado a Agni e ao modelo do sacrificador, oferece feixes de erva sacrificial.
  • O Bodhisattva circunda a árvore e toma assento voltado para o leste.
  • O trono situa-se no “umbigo da terra”, local tradicional do despertar dos Buddhas anteriores.

• O confronto com Māra culmina na vitória espiritual do Bodhisattva, confirmada pelo testemunho da Terra e pela derrota das forças demoníacas.

  • Māra reclama o trono.
  • A Terra testemunha as virtudes do Bodhisattva.
  • Demônios atacam com fogo, trevas e tempestades.
  • Todas as armas caem desarmadas aos pés do Bodhisattva.
  • Os deuses retornam após a retirada de Māra.

• Durante a noite do despertar o Bodhisattva compreende plenamente a origem causal (pratītya samutpāda) e alcança o estado de Buddha, proclamando a vitória sobre o ciclo da morte.

  • A realização ocorre gradualmente ao longo da noite.
  • A compreensão da causalidade universal conduz ao despertar completo.
  • O universo inteiro se transfigura.
  • O canto de vitória anuncia a destruição da sede e da construção da “casa” da existência.

• O Buddha permanece sete semanas junto à Árvore do Despertar e enfrenta novas tentações antes de decidir ensinar.

  • As filhas de Māra tentam seduzi-lo.
  • Surge hesitação diante da possibilidade de ensinar a Lei.
  • O temor de incompreensão humana suscita vacilação.
  • Brahmā e os deuses insistem que alguns estão preparados para compreender.
  • O Buddha dirige-se a Benarés.
  • A Primeira Predicação põe em movimento a Roda da Lei.
  • A doutrina do anātmya afirma a ausência de um eu permanente.
  • O Cogito ergo sum é rejeitado como ilusão.
  • Os cinco antigos discípulos tornam-se Arhats.

• A atividade missionária continua em direção a Uruvelā, onde novos episódios de conversão e domínio espiritual ocorrem.

  • Trinta jovens são conduzidos à busca do verdadeiro si mesmo.
  • Surge a referência ao ātman como realidade autêntica.
  • Em Uruvelā encontra comunidade bramânica adoradora do fogo.
  • Um Dragão habita o templo do fogo.
  • O Buddha vence o Dragão assumindo forma ígnea.
  • O Dragão domado aparece na tigela de esmolas.
  • Os brâmanes abandonam o agnihotra e tornam-se discípulos.
  • A chama interior substitui o sacrifício externo.
  • O ensinamento relaciona-se ao Agnihotra interno descrito no Āraṇyaka Brahmânico segundo observação de Keith.

• A vida posterior do Buddha caracteriza-se pela formação de uma comunidade monástica, pela pregação constante e pela preparação para a morte.

  • Comunidade de monges errantes forma-se gradualmente.
  • Mulheres são admitidas como monjas.
  • Mosteiros e conventos são doados por leigos.
  • Debates com brâmanes terminam sempre em vitória do Buddha.
  • Diversos milagres são realizados.
  • A morte iminente é anunciada.
  • Ānanda expressa tristeza.
  • A impermanência das coisas compostas é reafirmada.
  • Honra verdadeira consiste em viver segundo a Via.
  • O Buddha afirma que ver a Lei é ver o Buddha.
  • A última exortação recomenda ter o ātman como lâmpada e refúgio, juntamente com o dharma.

• A prática espiritual central consiste em vida de constante recordação consciente (smṛti), na qual toda ação deve ocorrer em plena presença de consciência.

  • Nada deve ser feito sem presença consciente.
  • O pecado inadvertido é considerado pior que o deliberado.
  • O comportamento instintivo é rejeitado.
  • Platão exprime princípio semelhante ao afirmar que nada deve ser feito contra o princípio imanente que governa o corpo.
  • O autodomínio consiste na submissão aos princípios superiores.

• A ética da presença consciente repousa sobre fundamento metafísico segundo o qual o conhecimento é recordação de uma onisciência latente, paralela às doutrinas das Upanishads e de Platão.

  • O reconhecimento é recuperação de conhecimento previamente possuído.
  • A doutrina lembra a teoria platônica da reminiscência.
  • Ensino e experiência funcionam como recordadores do que foi esquecido.

• A distinção entre o espírito imortal e a alma mortal, presente no brahmanismo e na Philosophia Perennis, expressa a verdadeira identidade espiritual do ser humano.

  • Platão fala de dois princípios ou almas no homem.
  • Apenas o imortal constitui o verdadeiro si mesmo.
  • O espírito retorna a Deus enquanto o pó retorna ao pó.
  • A máxima gnōthi seauton expressa o autoconhecimento essencial.
  • A negação de si mesmo aparece nas palavras atribuídas a Cristo.
  • São Bernardo descreve a dissolução completa do eu.
  • Meister Eckhart afirma que o Reino de Deus pertence ao completamente morto.
  • A palavra divina separa alma e espírito.
  • A entrega da alma à morte elimina a egoidade.