Cavalgar o Tigre

• A perspectiva acerca de um futuro imprevisível ou de circunstâncias exteriores não deve integrar o núcleo da conduta pessoal presente, visto que o comportamento interior deve guardar autonomia em face de realidades que transcendem o domínio do agir imediato.

  • Distinção entre a conduta de ordem interna e as configurações do ambiente externo
  • Independência do agir individual em relação a prognósticos históricos
• A era contemporânea é interpretada como uma fase de transição que encontra seu referencial explicativo na doutrina tradicional dos ciclos, situando a atualidade no estágio terminal de um processo orgânico de desenvolvimento e queda.

  • Aplicação da doutrina dos ciclos à análise da modernidade
  • Identificação do tempo presente como fase terminal de um ciclo civilizacional
• O aforismo extremo-oriental de montar o tigre simboliza a estratégia de assumir o controle sobre uma força perigosa e indomada, permitindo que, ao manter a firmeza sobre o dorso do animal, o indivíduo evite ser devorado e possa, eventualmente, triunfar sobre ele quando a exaustão o atingir.

  • Simbolismo da montaria do tigre como técnica de sobrevivência e domínio
  • Paralelismo com o episódio do pastoreio do boi no Zen nipônico
  • Analogia com o mito de Mithras e a domesticação do touro na antiguidade clássica
• A doutrina das quatro eras descreve uma descendência progressiva da humanidade a partir de uma Idade de Ouro até atingir a Idade de Ferro de Hesíodo ou o Kali Yuga da tradição hindu, caracterizado pelo despertar de forças elementares e caóticas anteriormente contidas.

  • Hierarquia das eras desde a Idade de Ouro até a Idade do Ferro
  • Caracterização do Kali Yuga como a era da escuridão e da dissolução
  • Simbolismo de Kali desperta como a ativação das forças orgiásticas e primordiais da vida
• A civilização ocidental constitui o epicentro da atual fase de dissolução planetária, cujas características fluídas e informes encontram correspondência simbólica no signo zodiacal de Aquário e em vaticínios tradicionais milenares que descrevem a presente liquefação da ordem.

  • O Ocidente como foco irradiador da crise cíclica global
  • Correspondência astrológica entre a era de Aquário e o estado fluído da modernidade
  • Atualidade das previsões tradicionais sobre a fase final do ciclo
• As normas de vida e os preceitos sagrados válidos para épocas de vigor espiritual perdem a eficácia no Kali Yuga, exigindo a revelação de verdades e ritos outrora secretos que se adequem ao tipo humano diferenciado deste tempo de anomalia.

  • Caducidade dos preceitos antigos perante o novo tipo humano
  • Levantamento do segredo sobre doutrinas perigosas ou esotéricas em tempos de crise
  • Convergência das perspectivas tradicionais sobre situações de exceção histórica
• A estratégia externa de montar o tigre prescreve que não se deve resistir diretamente às forças irresistíveis da época, mas sim acompanhar o seu curso mantendo a integridade interior, aguardando o momento em que a energia do ciclo se esgote por si mesma.

  • Ineficácia da oposição direta às correntes de força da modernidade
  • Preservação da distância interior frente ao triunfo aparente da dissolução
  • Reinterpretação da injunção cristã de não resistir ao mal como recuo estratégico
• A continuidade entre o ciclo que finda e o que se inicia permanece uma incógnita, exigindo que a conduta do indivíduo possua um valor imanente e autônomo, desvinculado da esperança de presenciar pessoalmente a aurora de uma nova era.

  • Imprecisão sobre os planos de continuidade entre ciclos sucessivos
  • Valor da firmeza individual independentemente de resultados externos imediatos
  • Possibilidade de que a renovação após o ponto zero beneficie apenas gerações futuras
• A busca por referências orientais para a regeneração do Ocidente revela-se ilusória, uma vez que o próprio Oriente atravessa um processo acelerado de modernização e sujeição ao materialismo secular, perdendo seus traços tradicionais remanescentes.

  • Crítica ao mito do Oriente como reserva espiritual intacta
  • Processo de ocidentalização e adoção do progresso material pelas nações orientais
  • Limitação do contato com o Oriente ao plano estritamente intelectual e individual
• O legado tradicional subsistente em outras latitudes representa apenas um estágio menos avançado de declínio, sendo a celeridade das transformações na China contemporânea um exemplo da rapidez com que civilizações milenares sucumbem ao materialismo.

  • Caráter residual e provisório das formas tradicionais extra-europeias
  • Exemplo da transição chinesa do império tradicional ao comunismo ateu
• A ausência de suporte em qualquer outra civilização força o homem de tradição a enfrentar isoladamente os seus problemas, restando apenas a hipótese de que o Ocidente, por ter sido o primeiro a mergulhar na dissolução, possa ser o primeiro a ultrapassar o ponto zero e assumir uma nova função de comando.

  • Solidão existencial e ausência de modelos externos de civilização
  • Possibilidade de inversão de papéis entre Ocidente e Oriente no final do ciclo
  • Potencial de uma nova liderança ocidental de natureza não técnica ou industrial
• O estabelecimento de posições autônomas e independentes das contingências do futuro configura o objetivo primordial para o indivíduo que busca atribuir um sentido superior às experiências vividas no crepúsculo da civilização.

  • Primazia da vida pessoal e da posição metafísica individual
  • Independência da conduta em relação ao sucesso ou fracasso da história exterior