Cavalgar o Tigre

• A historiografia e o pensamento contemporâneos, imersos em uma espécie de euforia do naufrágio, interpretam o processo de rebelião e dissolução como uma vitória do espírito e um progresso do humanismo, ignorando que o iluminismo e o historicismo imantentista são fases preliminares do niilismo.

  • Interpretação da dissolução como emancipação humana
  • Celebração do progresso do espírito em vertentes idealistas e marxistas
  • Crítica à fundamentação da mentalidade pós-niilista em Nietzsche

• O sistema hierárquico e a autoridade sacra do mundo da Tradição não repousavam sobre um despotismo divino fantasioso, mas sobre a estrutura interior e a capacidade de reconhecimento de um tipo humano extinto, cuja libertação autoproclamada resultou na inelutável experiência do absurdo.

  • Inexistência de um controle divino despótico sobre o homem
  • Fundamentação da ordem tradicional na natureza intrínseca do indivíduo
  • Consequências da libertação como reação objetiva além do bem e do mal
  • Retirada de Deus e a transformação da existência em campo de permissividade total

• A fratura contemporânea deslocou-se do plano moral para o existencial e ontológico, tornando a rebeldia imoralista do passado um anacronismo diante de uma humanidade que aceita a ausência de sentido como condição natural, refugiando-se em anestésicos sociais e econômicos.

  • Perda de relevância dos problemas morais na consciência cotidiana
  • Redução e dissolução do caráter e da retidão interior
  • O regime de substitutos: economia, patriotismo, sexo e álcool como ópios do povo

• O colapso da fachada burguesa revela o vácuo subjacente, desencadeando traumas existenciais, a náusea perante o absurdo da civilização telúrica e a degradação da realidade objetiva, fenômenos que migraram das experiências isoladas de artistas para a conduta de grupos geracionais.

  • Emergência do tema da náusea e do desgosto existencial
  • Alienação e spectralidade dos eventos no sistema burguês
  • Transição das experiências de intelectuais para o curso natural da vida jovem

• Precursores como Rimbaud, Lautréamont, Jack London e o jovem Ernst Jünger anteciparam a dissolução através da renúncia ao gênio, da exaltação do horror ou da busca por horizontes distantes, enquanto a massa celebrava o progresso científico alheia ao caos latente.

  • O silêncio poético e a imersão na atividade prática em Rimbaud
  • A ferida existencial e a exaltação da elementaridade em Maldoror
  • A aventura como refúgio frente à segurança ilusória do progresso

• O Dadaísmo e o Surrealismo radicalizaram a transição para o caos ao negarem as categorias da arte em favor da exaltação do contraditório e do absurdo, culminando, em casos extremos, na passagem da teoria à prática através do suicídio ou de atos destrutivos aleatórios.

  • O Dadaísmo como negação da racionalidade e da coerência vital
  • Recusa surrealista das condições derisórias da existência
  • Atos de violência gratuita como busca de sentido após a rejeição do suicídio

• A juventude do pós-guerra manifestou o nadir dos tempos através de uma rebeldia irracional e sem causa, liquidando as formas de revolta utópica que ainda acreditavam em valores sociais para assumir uma oposição cega a tudo o que fosse ordenado ou quadrado.

  • Surgimento dos rebeldes sem causa e da geração das ruínas
  • Diferenciação entre o niilismo clássico e a rebelião irracional contemporânea
  • Oposição ao mundo normal como uma insanidade organizada

• O fenômeno dos hipsters e da Geração Beat representou uma posição existencial de alienação absoluta e recusa à colaboração social, buscando no álcool, nas drogas, na velocidade e no jazz negro os golpes necessários para preencher o vazio existencial.

  • Desprezo pela inserção em carreiras, causas ou relações estáveis
  • O nomadismo e a sobrevivência no vácuo através de sensações fortes
  • Influência de Jack Kerouac e Allen Ginsberg na cristalização desse clima

• Henry Miller figura como o profeta do colapso de uma época, descrevendo a realidade como um caos fluido e uma floresta de pedra onde toda tentativa de vida normal é tragada pela desesperança e pelo horror oculto sob a grandeza pestilencial do mundo moderno.

  • Miller como manifestação crua do desespero e do vácuo cósmico
  • A sensação de tabula rasa e o silêncio diante do fim de um ciclo
  • A existência no centro do caos como perda de qualquer esperança

• Testemunhos de Hermann Hesse e Paul van den Bosch convergem na repulsa ao otimismo burguês e na constatação de que a atual geração nasceu entre ruínas, onde o ouro já se transmutou em chumbo e Deus morreu de velhice.

  • Ódio pela saúde complacente e pela mediocridade normalizada
  • Autopercepção como fantasmas de uma guerra não lutada
  • O ponto zero da existência em um mundo desencantado

• A ausência de motivações sócio-revolucionárias e a descrença em ações organizadas distinguem os novos niilistas dos intelectuais de esquerda, evidenciando o fracasso da revolução que, segundo Camus, traiu suas origens ao constituir novos e obtusos conformismos.

  • Rejeição do trabalho, do estudo e da crença em grupos transformadores
  • Constatação do novo jugo imposto pelo triunfo das revoluções de esquerda
  • Caráter sintomático e necessário dessas formas de vida no mundo sem Deus