Ioga do Poder

• Tantrismo e a ênfase no autofortalecimento e no conhecimento tradicional

  • Recuperação e ênfase no “conhecimento tradicional” de natureza metafísica em oposição à profana.
  • Presença desse conhecimento nas origens das civilizações tradicionais superiores, anteriores ao advento da civilização moderna.
  • Necessidade de esclarecer as implicações desse tipo de conhecimento.
• A natureza da revelação (shruti) na tradição hindu

  • Compreensão da metafísica hindu baseada na “revelação” (shruti), distinta da concepção das religiões monoteístas.
  • Shruti como exposição do que foi “visto” e revelado pelos rishi, indivíduos de elevada “estatura” que fundamentam a tradição.
  • Etimologia de rishi a partir de dric (“ver”), significando “aquele que viu”.
  • Os Vedas como fundamento da tradição ortodoxa hindu e a relação etimológica entre Veda e o radical vid (“ver”, “saber”).
  • Paralelo ocidental no conceito de “ideia” na Hélade, com a raiz id análoga ao sânscrito vid.
  • A tradição como registro e proposta da visão direta dos rishi em um plano superindividual e super-humano.
• Atitudes possíveis perante o conhecimento revelado

  • Comparação com a atitude perante um explorador ou um físico que apresenta descobertas.
  • Possibilidade de crença, confiando na autoridade e veracidade do interlocutor.
  • Possibilidade de verificação pessoal da verdade anunciada, através da reprodução da experiência.
  • Caráter experimental do conhecimento metafísico tradicional, que oferece os meios para sua verificação direta.
  • Contraste com a filosofia moderna e aproximação com a cognitio experimentalis dei da mística cristã, embora com diferenças de fundo (emocional/noético, religioso/metafísico).
• A orientação prática dos Tantras como sadhana-shastra

  • Afirmação tantrica da inutilidade da mera exposição teórica da doutrina.
  • Importância central do método prático de autorrealização (sadhana) e dos meios rituais para o reconhecimento de verdades ocultas.
  • Definição dos Tantras como sadhana-shastra, onde sadhana implica esforço, treinamento e atividade para alcançar um resultado.
  • Citação de um autor tântrico: “At the present time the general public are ignorant of the principles of the Tantra Sastra. The cause of this ignorance is the fact that the Tantra Sastra is a Sadhana Sastra, the greater part of which becomes intelligible only through Sadhana.”
• A necessidade da transformação pela ação (kriya)

  • Insuficiência da teoria da identidade entre atman e brahman sem a prática transformadora.
  • Negação do valor do conhecimento puramente teórico.
  • A ação (kriya) como palavra de ordem para a obtenção do verdadeiro conhecimento.
  • Expressão no Budismo Tântrico (Vajrayana) através do símbolo da união sexual entre o “caminho eficaz” (upaya), de papel masculino, e o conhecer.
• A aplicação do ponto de vista experimental ao culto (puja) e às ciências da natureza

  • Extensão do experimentalismo tântrico ao culto e ao conhecimento da natureza.
  • Noção de que não se pode adorar um deus sem “tornar-se” esse deus, substituindo o dualismo religioso pelo experimentalismo.
  • Oposição entre o conhecimento “tradicional” e o conhecimento científico moderno, seguindo tradições anteriores.
• A perspectiva moderna de conhecimento e suas limitações

  • Apreensão da realidade apenas através dos sentidos físicos e instrumentos científicos (aspectos “fenomênicos”).
  • Caráter indireto, condicionado e abstrato do conhecimento científico, carente de intuição ou evidência intrínseca.
  • A filosofia moderna como abstração e especulação conceitual, destituída de realidade.
  • Abandono do ideal de “visão” direta da realidade (intuitio intellectualis).
  • A filosofia crítica de Kant e a intuição intelectual como faculdade negada ao homem, limitando-o ao conhecimento sensorial e científico.
• A superação das limitações no ensinamento esotérico hindu

  • Possibilidade de superar a limitação através de métodos como os do yoga clássico (yoganga).
  • Visão de uma realidade única e multidimensional, acessível através de uma hierarquia de experiências.
  • Preservação do ideal de conhecimento direto (sakshastra, aparokshajnana), de experiência real e evidência imediata (anubhava).
  • Acesso a níveis superiores de realidade por parte do rishi, do yogi ou do siddha tântrico, em um experimentalismo integral e transcendental.
  • Distinção entre um método relativo e condicionado de perceber a realidade e um método absoluto.
• A conexão entre epistemologia tradicional e as preocupações do Tantrismo

  • Dependência do conhecimento superior em relação à autotransformação e a uma mudança existencial e ontológica de nível.
  • Centralidade da ação (sadhana) nesse processo.
  • Contraste com o conhecimento moderno, que confere poder prático, mas não altera a condição humana existencial.
• O conhecimento científico moderno e a condição humana inalterada

  • Aplicações técnicas da ciência com consequências materiais impressionantes, mas sem mudança na situação existencial do homem.
  • Elementos fundamentais da física como entidades algébricas abstratas, sem imagem intuitiva ou conceito.
  • Relação inalterada com os fenômenos naturais após o conhecimento científico.
  • Dessacralização e petrificação do mundo em meras aparências mudas pela formação científica moderna.
  • Restrição das experiências qualitativas ao domínio estético e lírico, sem valor científico ou metafísico.
• O poder (shakti) como alibi da ciência moderna e sua concepção no Tantrismo

  • Reivindicação de poder como prova da validade da ciência moderna.
  • Distinção entre um poder relativo, externo, inorgânico e condicionado (o da tecnologia) e o poder verdadeiro.
  • Poder tecnológico como algo precário, que não representa uma posse do Eu e não altera a condição humana.
  • Vulnerabilidade do homem moderno sem suas máquinas, devido à atrofia de suas verdadeiras forças.
• O poder autêntico como aquisição direta de seres superiores

  • Poder que dobra, muda e suspende as leis naturais, em oposição ao poder tecnológico que as obedece.
  • Condição para esse poder: a superação da condição humana, do limite representado pelo “Eu físico” (bhutatman).
  • O axioma de todo yoga e sadhana tântrica como a superação do homem.
  • Siddhis como consequência natural de um status existencial e ontológico superior, e não como objetivo final.
  • Siddhis como “perfeições”, características de uma superioridade espiritual, intransferíveis e não “democratizáveis”.
• O hiato entre o mundo tradicional e o moderno: conhecimento e poder “democráticos” versus “esotéricos”

  • Conhecimento e poderes modernos como disponíveis a qualquer um através de treinamento institucional, sem envolver o núcleo do ser.
  • “Democratização” como princípio orientador da organização da ciência e tecnologia modernas.
  • Diferenciação real dos seres como condição para um conhecimento e poder inalienáveis, intransferíveis e exclusivos por sua própria natureza.
  • Oportunidades inferiores desenvolvidas no Kali Yuga em contraste com as orientações superiores das civilizações tradicionais.
• Considerações introdutórias sobre a ciência da natureza tradicional

  • Exclusão das qualidades secundárias pela ciência moderna e foco nas qualidades primárias (extensão e movimento).
  • Desenvolvimento na Índia de uma física qualitativa-psicológica, com “átomos” (paramanu) e “elementos” (mahabhuta, tanmantra) correspondentes a qualidades sensoriais.
  • Esses princípios como objetos potenciais de experiência direta através de faculdades desenvolvidas pelo yoga e sadhana.
  • Evidência especial ou iluminação correspondente à percepção desses princípios.
• O grau liminar do conhecimento superior e a metafísica tântrica da shakti

  • Estado de samadhi no Jnana yoga como identificação entre ser e conhecer, superando a oposição sujeito-objeto.
  • A essência como shakti (poder) na metafísica tântrica, conectando-se com a doutrina dos siddhis.
  • Processo cósmico de explicitação, obnubilação, despertar e união da Shakti com o princípio masculino (Shiva).
  • Repetição desse processo no praticante do hatha yoga tântrico como base de uma doutrina da certeza.
• A crítica tântrica ao Vedanta de Shankara e a doutrina da maya

  • Argumento de um comentarista tântrico: as coisas são poder e a “força de uma coisa não espera pelo reconhecimento intelectual”.
  • Citação: “karma, a força da ação, forçá-lo-á a acreditar nela [no mundo]”.
  • Fim dos problemas metafísicos apenas com a ativação do princípio Shiva no indivíduo através da sadhana.
  • Citação sobre a Escritura como meio: “Toda Escritura é apenas um meio. Não é útil para aquele que ainda não conheceu a Devi [deusa = Shakti] e não é útil para aquele que já a conheceu.”
  • Menção ao tema Upanishadico de abandonar os livros após atingir o verdadeiro conhecimento.
• A polêmica contra a doutrina da maya e a reafirmação da concretude tântrica

  • Crítica à doutrina vedantina de Shankara que considera o mundo como falso (maya) em relação ao nirguna-brahman.
  • Argumento dialético: se o vedantino é um ser humano finito (jiva), ele próprio é maya, e assim também sua doutrina.
  • Afirmação tântrica de que o mundo é maya apenas do ponto de vista do brahman ou do siddha, mas não da consciência finita comum.
  • Impossibilidade do yoga e da sadhana se houver um hiato absoluto entre o princípio supremo e o mundo.
  • Citação de um comentário à Isha-Upanishad: “é impossível que algo se transforme em sua própria contradição”.
  • Questionamento: “Somos mente e corpo: se a mente e o corpo (por pertencerem ao mundo da maya) são falsos, como se pode esperar alcançar através deles aquilo que é verdadeiro?”.
  • Necessidade de uma certa continuidade entre o indivíduo e o princípio para possibilitar a realização espiritual.
  • Formulação tântrica de uma doutrina do “brahman ativo” através da noção de shakti e do reformulação da teoria da maya.