EVOLA, Julius. Symboles et “mythes” de la Tradition Occidentale. Milano: Archè, 1980.

• Roma nasceu num período de crise que assolava as diversas civilizações tradicionais da China, do Irã, da Índia, da Grécia e do Egito, representando a última grande revolta da Luz do Norte contra essa crise.

  • Com exceção do Sacro Império Romano, que se propunha retomar a antiga concepção romana aristocrática, Roma foi a tentativa vitoriosa durante todo um ciclo de arrancar os povos do Ocidente às forças da decadência igualitária já em curso nas civilizações mediterrâneas.
  • Roma realizou de maneira mais pura o que a potência de Carlos Magno só atingiu em seu breve apogeu.
• A significação de Roma escapa a quem não capta a heterogeneidade entre a íntima realidade de sua alma e as tradições dos povos itálicos entre os quais nasceu e se afirmou.

  • De repente, sem que se saiba por quê nem como, um novo princípio faz sua aparição, reduzindo tudo ao seu poder e transformando profundamente o antigo substrato, com uma inelutabilidade idêntica à das grandes forças das coisas.
  • Sobre a origem desse princípio, nada se diz, e prefere-se ficar diante do milagre romano, admirando-o mais do que explicando-o.
  • Por trás da grandeza de Roma está a potência da tradição aristocrática nórdico-heroica; por trás de sua decadência e do triunfo do despotismo igualitário do Baixo Império está a alternativa dessa tradição.
• Norte deve ser compreendido, num mundo já mesclado e distante do mundo pré-antigo, como tipo de uma força universal formadora, com significação supra-histórica, suscetível de aparecer no curso da história e de depositar nela suas encarnações, repetindo a encarnação primordial diretamente representada pela raça nórdico-ariana.

  • A referência ao elemento nórdico de Roma e ao elemento mediterrâneo que lhe faz oposição não se limita a uma explicação baseada numa cepa étnica proveniente de uma invasão setentrional de arianos.
  • Trata-se sobretudo do tipo mesmo da civilização romana, testemunho certo da presença de uma força idêntica à que, nos símbolos das grandes divindades arianas da luz e do fogo, lutou contra as civilizações telúricas e os cultos femininos das raças do Sul.
• Os elementos que permitiram a reunião das civilizações itálicas no seio das quais Roma nasceu com as civilizações telúricas em suas variantes matriarcais, afrodisíacas e demétrianas são numerosos.

  • O culto da deusa, que a Grécia deve à sua componente pelásguica, constituiu provavelmente a característica predominante dos etruscos e dos sabinos.
  • A maior deusa sabina é a deusa ctônica Fortuna, que aparece também sob as formas de Horta, Ferônia, Vesuna, Herentas, Heries, Hora e Hera; Juno, Vênus, Ceres, Bona Dea e Deméter são no fundo avatares romanos do mesmo princípio.
• Os primeiros mitos romanos são particularmente ricos em figuras femininas como Mater Matuta, Luna, Diana e Egéria, e as tradições relativas a Marte-Hércules, Numa e Egéria reproduzem o tema arcaico asiático-meridional da dependência do masculino ao feminino.

  • Esses mitos se relacionam com tradições pré-romanas como a saga de Tanaquil, de origem etrusca, onde aparece a mulher real semítica que Roma procurará transformar em símbolo das virtudes da matrona.
  • Sob a recente camada do mito romanizado distingue-se uma camada mais antiga ligada a um tipo de civilização oposta à civilização romana, como evidencia a sucessão real por via feminina e a aquisição do trono pela mulher, frequentes na Roma dos primeiros tempos, sobretudo com as dinastias estrangeiras e os reis de nomes plebeus.
  • Sérvio Túlio, rei de acesso ao poder pela via feminina e fautor da liberdade da plebe, teria sido, segundo a lenda, um espúrio concebido durante uma festa orgíaca de escravos, análoga às que nos povos semitas celebravam o retorno à democracia, à igualdade universal e à comunhão com a deusa Terra, Grande Mãe da Vida.
• Entre os etruscos e os sabinos encontram-se traços de matriarcado, e várias cidades da Itália têm como epônimas nomes de mulheres.

  • Enéias, herói lendário das origens de Roma, ao se libertar de Dido rompe o laço da primazia afrodisíaca e triunfa na Itália sobre um draconteum genus.
  • A coexistência do rito de inumação e do rito ariano de incineração na romanidade constitui um dos múltiplos sinais das duas camadas sobrepostas: uma visão patrícia e uma visão plebeia do post-mortem, uma religião solar patrícia e uma religião ctônico-demétrica.
  • O caráter sagrado e autoritário atribuído à matrona, a matronarum sanctitas, trai mais a componente pré-romana ginocrática do que a componente romana aristocrática, varredora do direito exclusivamente paterno.
• Saturno-Cronos romano, Marte, o culto de Hércules e Vesta testemunham a assimilação e a transformação dos temas nórdico-arianos sob influência meridional no interior da romanidade.

  • Saturno, sem perder seus traços nórdico-arianos de rei solar da idade de ouro, toma ao longo da história os traços meridionais de um demônio telúrico, esposo de Ops, a Terra.
  • Vesta é provavelmente uma transformação feminina, sob influência meridional, da divindade do fogo que entre os arianos nórdicos teve sempre caráter masculino e uraniano, terminando associada à Bona Dea adorada como divindade da Terra, celebrada secretamente à noite com proibição aos homens de assistir ao culto.
  • A tradição atribui ao rei sabino Tito Tácio a introdução em Roma de todos os grandes cultos telúricos, e os Livros Sibilinos, de origem asiático-meridional, introduziram a Grande Mãe e outras grandes divindades do ciclo ctônico.
• A componente egeo-pelásguica presente nos povos que Roma encontrou na Itália é incontestável, e a relação entre esses povos e o primeiro núcleo romano repete exatamente a dos Pelásguicos com as tribos aqueia e dórica na Grécia.

  • Os Brutii, considerados pelos romanos como escravos rebeldes, aliaram-se aos cartagineses que iriam desencadear contra Roma uma das guerras mais importantes do Sul contra o Norte, e foram por isso condenados aos trabalhos servis.
  • Na oposição dos patrícios e dos plebeus pode-se ver algo análogo à oposição da aristocracia ariana à casta servil na Índia, sendo os plebeus, segundo fórmula feliz, os Pelásguicos de Roma.
• Os etruscos conheceram um mundo uraniano de divindades masculinas dominado por Tinia, mas essas divindades não têm autonomia real e são como sombras sobre as quais reina uma potência oculta inominável que tudo liga às mesmas leis.

  • O uranismo etrusco trai, por esse motivo fatalista e naturalista, o espírito servil do Sul cuja essência é a subordinação de todos os seres, até os deuses, a um princípio profundo que foge à luz e cuja lei é soberana para todos os que nascem à vida contingente.
  • O aspecto orgiástico, demoníaco e feiticeiro, parte essencial do culto etrusco, ilustra o império que o elemento telúrico tinha, mesmo em seus aspectos inferiores, nessa civilização.
• O etrusco não tem nada do tipo aristocrático heroico-solar: olha o mundo com tristeza e obscuridade, carregando o peso de um destino fatal, ao ponto de prever o fim de sua própria nação, e a união tumultuada do tema do eros e da morte é nele característica.

  • Os grandes sacerdotes dos clãs etruscos, os Lucumões, consideravam-se filhos da Terra.
  • A um demônio telúrico, Tagés, é atribuída pela tradição a origem da disciplina etrusca ou haruspicina, ciência cujos livros penetravam de medo e horror os que os aprofundavam, aparentada ao fatalismo lunar dos sacerdotes caldeus.
• A revolta de Roma contra o despotismo igualitário dos Tarquínios foi uma revolta da Roma aristocrática contra a componente democrática etrusca, celebrada anualmente por uma festa análoga à que os iranianos celebravam para comemorar o massacre dos sacerdotes medos usurpadores do poder real: a Magofonia.

  • Roma sempre teve certa desconfiança pelo harúspice, assimilado a um inimigo oculto de Roma, como evidencia o episódio dos harúspices que queriam que a estátua de Horácio Cocles fosse enterrada: erguida no lugar mais alto, gerou eventos felizes para a cidade, e os harúspices, acusados de traição e confessados, foram condenados.
• Sobre o fundo dos povos itálicos ligados ao espírito da antiga visão meridional despersonalizante, socialitária e fatalista, Roma se destaca com toda sua influência aristocrática e intransigente, que só pôde se desenvolver por meio de uma luta implacável, interna e externa, e uma série de reações, adaptações e transformações.

  • Roma encarna a ideia da pessoa aristocrática, da virilidade espiritual heroica e dominadora, o princípio triunfal da tradição nórdica, conexo ao símbolo ariano do fogo, à figura olímpica de Júpiter Capitolino, de Jano e do patriciado sacral.
  • A fides, sentida ao ponto de que Tito Lívio pôde dizer que ela define o povo romano, é o oposto do abandono às contingências da fortuna, característica do Bárbaro, nunca do Romano.
• A percepção do sobrenatural pelo romano é mais próxima do numen, portanto como potência, do que do deus, personalizando-se num forte momento de pluralismo.

  • Daí decorrem a ausência de pathos, de lirismo e de misticismo ante o divino e a lei exata e despojada do rito necessário, ressonâncias do primeiro vedismo e iranismo e do ritual olímpico aqueu, referindo-se sem equívoco a uma atitude solar e mágica.
  • A religião romana desconfia dos abandonos da alma e dos impulsos doentios da devoção, refreando por força tudo o que se afasta da dignidade grave e serena que convém aos reportes de um civis romanus com Deus.
• Fiel à visão heroica que a própria Hélade conheceu em suas origens, Roma conservou em sua melhor parte a impassibilidade dos homens mortais que ignoravam a angústia, a esperança ou o temor do além-túmulo.

  • Roma teve seus heróis divinizados, seus reis divinos que ressurgiriam com os imperadores.
  • Nada podia alterar a conduta rígida ante o dever, a fidelidade, o heroísmo, a hierarquia aristocrática e o poder.
• Se os romanos aparecem, comparados aos gregos e aos etruscos, quase como bárbaros, sua ausência de cultura oculta uma força mais original e mais pura, diretamente nascida da vida e de um estilo de vida ante o qual toda civilização não é mais que exterioridade, queda e efeminação.

  • O primeiro testemunho sobre Roma na Grécia hipercultivada é o de um embaixador que confessou ter-se encontrado perante o Senado romano não diante de uma assembleia de bárbaros, mas diante de um concílio de reis.
  • É na epopeia e na história romanas mais do que nas teorias, religiões ou opções culturais dos eruditos que se encontra o verdadeiro mito de Roma, falando diretamente por meio de grandes símbolos esculpidos na substância mesma da história.
• Cada fase do desenvolvimento objetivo de Roma se apresenta como uma vitória do espírito aristocrático ou nórdico-ocidental, e é durante as maiores tensões históricas e militares que se manifestam as maiores luzes desse espírito.

  • Esse espírito vive nos fatos mesmo quando, como civilização submetida a influências estrangeiras e ao fermento plebeu, Roma já aparece alterada do espírito aristocrático: invisível e, apesar de tudo, mais forte, até o cumprimento de todo um ciclo.
• O mito de Rômulo e Remo apresenta os temas originais das duas forças, igualitária e aristocrática, que disputam Roma, reproduzindo o tema dos gêmeos que se encontra em Indra-Varuna, Osíris-Set e Caim-Abel.

  • Nascidos de Marte, deus guerreiro, e de uma virgem guardiã do fogo sagrado, o tema reencontra o dos anjos que conhecem mulheres para conceber raças gloriosas, e das origens divinas dos heróis helenos, dos Hêracleses e dos Apolos.
  • O espírito aristocrático se encarna especificamente em Rômulo, que mata Remo, cuja tentativa de violar o recinto do pomerium determinou o ato fratricida.
  • Na história mítica do período dos Reis assiste-se à luta do princípio Marte contra o elemento telúrico conexo aos plebeus, esses pélasguicos de Roma, e contra o elemento sacerdotal e lunar da componente etrusco-sabina.
• A história romana sublinhou essa luta em termos geográficos simbólicos: Aventino e Palatino.

  • Do Palatino, Rômulo vê o símbolo solar dos doze abutres conferindo-lhe o direito contra Remo, que tem para si o Aventino.
  • Após a morte de Remo, a dualidade ressurge sob forma de compromisso com o casal Rômulo-Tácio, sendo Tácio rei dos Sabinos, praticantes do culto telúrico-lunar.
  • Com a morte de Rômulo, a luta recomeça entre os Albanos, cepa guerreira de tipo nórdico-ariano, e os Sabinos.
• Hércules, ao matar Cacus, filho do deus pelásguico do Fogo ctônico, e ao erigir em sua caverna no Aventino um altar ao deus olímpico, representa o tema da espiritualidade aristocrática ourânico-viril romana, celebrada por ritos dos quais as mulheres seriam excluídas.

  • Hércules triunfal, com Júpiter, Marte e Apolo como Apolo Salvador, é símbolo significativo dessa espiritualidade.
  • A Evandro, o bom rei que erigiu um templo à Vitória precisamente no Palatino, corresponde no Aventino a derrota de Cacus e o assassínio de Remo.
• O Aventino, monte da derrota de Cacus e do assassínio de Remo, é também o monte da Deusa, onde se ergue o templo mais importante de Diana-Lua, a grande deusa da noite, erguido por Sérvio Túlio, rei de nome plebeu e fautor da plebe.

  • É no Aventino que se retira a plebe rebelde ao patriciado sacral, que se celebram em honra de Sérvio as festas dos escravos e que se desenrolam outros cultos femininos como o da Bona Dea, de Carmenta, de Juno Regina, e cultos telúrico-virís como o de Fauno.
• A sucessão dos reis lendários de Roma reflete as alternâncias da luta entre os dois princípios, com Numa representando o tipo lunar do sacerdote real etrusco-pelásguico dirigido pelo princípio feminino, a Egéria, prefigurando a cisão entre o poder real e o poder sacerdotal.

  • Tulo Hostílio aparece como signo de uma revolta do princípio aristocrático-viril tipicamente romano contra o princípio etrusco-sacerdotal, como tipo do imperador e chefe guerreiro.
  • O fato de Tulo Hostílio perecer por ter acendido o fogo no altar e feito descer o raio do céu como faziam os sacerdotes confirma, pelo símbolo, a tentativa de restauração e reintegração sacrais da aristocracia guerreira.
  • A dinastia etrusca dos Tarquínios reúne o tema da primazia feminina e da tirania, conexo à proteção das camadas plebuas contra a aristocracia, até que a revolta da Roma aristocrática de 509 antes da era comum expulsa o segundo Tarquínio, quase simultaneamente ao momento em que Atenas expulsa os tiranos populares e restaura a aristocracia dórica em 510.
• O povo desloca-se lentamente do interior para o exterior, mas o elemento heterogêneo democrático que persistiu na trama aristocrática da romanidade não pôde salvaguardar da antitética e superior civilização heroica de Roma a potência política em que havia vivido e se afirmado.

  • A singular violência que Roma soube empregar para destruir os centros das civilizações precedentes, sobretudo a dos etruscos, muitas vezes até fazer desaparecer todo vestígio de sua potência, tradições e língua, revela um elemento fatídico, partilha de uma raça que conservou sempre o sentimento de dever sua grandeza e seu imperium a forças divinas.
  • Alba, Veio, a cidade de Juno Regina, Tarquínia e um Lucumão após o outro desaparecem da história; e Cápua cai também, Cápua, centro da moleza e da opulência meridional, personificação da civilização de uma Grécia estetizante e afrodisíaca.
• As guerras púnicas representam o confronto entre a tradição do Norte e a do Sul sob a forma muda da realidade e das potências políticas.

  • Com o aniquilamento de Cartago, cidade votada à deusa Astarté-Tanit e à mulher real Dido, que já tentara seduzir o lendário fundador da Nobreza romana, pode-se dizer com Bachofen que Roma desloca o centro do Ocidente do mistério telúrico ao mistério uraniano, do mundo das mães ao dos pais.
  • A lei romana do direito das armas conquistadoras, unida à sacralidade da vitória, encarna a antítese mais nítida do fatalismo etrusco e do abandono contemplativo e igualitário.
• A concepção viril e espiritual do estado como vontade dos melhores, oposta radicalmente às formas hierático-demétrianas, resolvia-se numa ética rígida e numa expressão jurídica rigorosa da desigualdade dos indivíduos e das classes.

  • A vitória da cidade, expressa sobretudo em símbolos femininos de aspecto lunar, transforma-se na vitória do César, personalizando sob o aspecto solar toda a dupla força da aristocracia e do povo.
  • Gens e familia constituem-se segundo o mais puro direito aristocrático paterno: no centro, os patres, sacerdotes do fogo sagrado, árbitros da justiça e chefes militares de suas famílias, escravos e clientes.
  • A civitas ela mesma, que é a lei materializada, não é mais que ritmo, ordem, hierarquia e número sagrado; os números místicos três, doze, dez e seus múltiplos estão na base de todas as suas divisões políticas.
• Roma insurgiu-se sem hesitação sempre que o elemento inimigo se mostrava abertamente, reagindo contra as invasões dos cultos de Baco e Afrodite, proscrevendo as Bacanais e interditando os Mistérios de origem asiática.

  • A destruição dos livros apócrifos de Numa Pompílio e o banimento dos filósofos, em particular dos pitagóricos, têm razões mais profundas que o contingente e a política que figuram como causas segundas.
  • O pitagorismo, com sua evocação nostálgica de deusas como Réa, Deméter e Héstia, seu espírito lunar e matemático, seu panteísmo e seu comunismo, pode ser considerado um ramo das culturas demétrianas meridionais, oposto ao princípio aristocrático ariano.
  • Numerosos autores clássicos supuseram uma estreita relação entre Pitágoras e os etruscos, e os comentários interditos dos livros de Numa Pompílio tendiam a estabelecer essa relação e a reabrir as portas ao elemento pelásguico-etrusco antirromano.
• A queda do império isíaco de Cleópatra e de Jerusalém, foco do semitismo, representam novos pontos de inflexão da história interna do Ocidente, que se realiza por meio da antítese dinâmica dos ideais visíveis na trama das lutas intestinas.

  • Mesmo em Mário, Pompeu e Antônio pode-se reconhecer o tema do Sul e da Ásia na tenaz tentativa de frear e reduzir a nova realidade.
  • Com Cleópatra tem-se um símbolo sensível da civilização afrodisíaca à qual Antônio se submete; com César tem-se a encarnação do tipo aristocrático nórdico-ocidental do herói e do dominador.
• O império de Augusto, que encarnava aos olhos da aristocracia e do populus o numen e a aeternitas do filho de Apolo-Sol, realiza um tipo de estado que manifesta o puro princípio solar centrado na glória do vencedor e na dignidade real e pontifical reunidas na pessoa do imperador.

  • O imperador eleito pela aristocracia senatorial é a imagem viril do transcendente: sua ideia domina toda particularidade, todo detalhe condicionado pela terra e pelo sangue, toda forma particular de religião.
  • O culto imperial não precisou negar os diferentes deuses da fides tradicional dos povos vencidos nem destruir essa pluralidade numa unidade sem forma; Roma aristocrática e imperial acolheu em seu panteão todos os cultos numa espécie de feudalismo religioso.
  • Acima de cada fides particular e nacional, Roma quis uma fides superior ligada à universalidade encarnada pelo imperador e pela entidade mística da Vitória, à qual a aristocracia senatorial prestava fé ao imperador.
  • A pax augusta et profunda, a paz aristocrática que reinava solaicamente nas fronteiras do mundo conhecido, foi como o reflexo terrestre do mundo ouraniano, da aeternitas e da saúde própria ao estado dos olímpicos.
• Ao longo da longa luta contra o que simbolizavam o Aventino e os signos da Deusa e da Terra, pôde se manifestar em Roma a luz, o elemento universal da Tradição ariana aristocrática, suprema possibilidade do ciclo heroico do Ocidente.