LINGS, Martin. A Sufi saint of the twentieth century: Shaikh Aḥmad al-ʻAlawī : his spiritual heritage and legacy. 2d ed., rev and enl. 1st California pbk. ed ed. Berkeley: University of California Press, 1973.

• O Shaikh al-Alawi apresenta, no tratado Al-Unmudhaj al-Farid, um simbolismo complexo baseado em duas tradições do Profeta que reduzem toda a revelação ao ponto sob a letra Ba da Basmalah.

  • O Profeta afirma que todo o conteúdo dos livros revelados está no Alcorão, o Alcorão na Fatiha, a Fatiha na Basmalah, a Basmalah na letra Ba, e esta no ponto sob ela.
  • Abd al-Karim al-Jili comenta essas tradições em Al-Kahf wa r-Raqim, obra que provavelmente serviu de ponto de partida para o tratado do Shaikh.
  • A Basmalah é a fórmula “Em nome de Deus, o Todo-Misericordioso, o Misericordioso”, com a qual o Alcorão se abre; seu ponto é o ponto sob a letra Ba.
  • A Fatiha é o primeiro capítulo do Alcorão, literalmente “a Abertura”.

• O Shaikh declara ter sido arrebatado pela tradição e ter alcançado seu perfume na própria fonte, recebendo o resultado com honra pelos mais sábios, que o compararam a um anjo.

  • O Shaikh cita o versículo alcorânico “Tu não lançaste quando lançaste, mas foi Deus que lançou” para indicar que a realização não lhe pertence.
  • O preâmbulo do tratado é escrito em prosa rimada, estilo recorrente nos escritos do Shaikh.

• O Shaikh adverte que toda menção ao “outro que Deus” no tratado é exigência da expressão, não afirmação de uma alteridade real, e convida o leitor a transcender o relativo em direção ao Absoluto.

  • O Ponto designa o Segredo da Essência, chamado Oneness of Perception (Wahdat ash-Shuhud).
  • O Alif designa o Único que É (Wahid al-Wujud), a Essência Dominical.
  • O Ba designa a Manifestação suprema chamada Espírito Supremo, após o qual vêm as demais letras, as palavras e a linguagem em geral, em hierarquia.
  • O pivô do livro recai sobre as primeiras letras do alfabeto por sua precedência sobre as demais.

• O Alif e o Ba ocupam no alfabeto o lugar que a Basmalah ocupa no Alcorão, formando juntos Ab, um dos Nomes Divinos, que Jesus usava ao referir-se ao seu Senhor.

  • A nota esclarece que a Basmalah é próxima ao In Nomine cristão; a relação entre os dois Nomes de Misericórdia no Islã é comparável à relação entre as duas primeiras Pessoas da Trindade, enquanto a Misericórdia que procede de ambos equivale ao Espírito Santo.

• O Ponto existia em seu estado de tesouro oculto antes de se manifestar como Alif, e as letras estavam obliteradas em sua Essência secreta até que o interior se revelou exteriormente nas formas visíveis das letras, sendo a verdade subjacente nada mais que a própria tinta.

  • Abd al-Ghani an-Nabulusi, no Diwan al-Haqaiq, é citado com versos que afirmam: as letras são sinais da tinta, sem existência própria; a tinta não parte do que era; as letras são suas determinações e atividades; dizer que as letras são a tinta seria erro, mas dizer que a tinta é as letras seria loucura; a tinta existia antes das letras e permanecerá quando nenhuma letra existir.
  • O ponto e a tinta são intercambiáveis como símbolos, pois a escrita é composta de uma série de pontos de tinta.

• Compreender como todas as letras são engolfadas no Ponto equivale a compreender como todos os livros são engolfados na frase, a frase na palavra, a palavra na letra, estando tudo integrado na Oneness of Perception simbolizada pelo Ponto, a Mãe de todo livro.

  • O versículo alcorânico XIII, 39 é evocado: “Deus apaga e confirma o que quer, e com Ele está a Mãe do Livro.”

• O Ponto é essencialmente diferente das letras por não estar sujeito a limitações definidoras, transcendendo comprimento, brevidade e protuberância, inapreensível pelos sentidos visual ou auditivo.

  • Embora as letras sejam suas qualidades, a Qualidade não abarca a Essência, pois carece da universalidade que é prerrogativa da Essência.
  • A Essência tem a incomparabilidade como prerrogativa; as Qualidades criam comparações.
  • O versículo alcorânico XLII, 11 é evocado: “Nada há semelhante a Ele, e Ele é o Ouvinte, o Vidente.”

• Fazer uma comparação é, em realidade, o mesmo que afirmar a incomparabilidade, em virtude da unicidade da tinta, pois toda comparação entre letras é sempre a tinta comparando-se consigo mesma.

  • O versículo alcorânico XLIII, 84 é evocado: “Ele é quem é Deus no Céu e Deus na Terra.”
  • O versículo alcorânico II, 115 é evocado: “Para onde quer que vos volteis, lá está a Face de Deus.”
  • O atributo geral transborda das Riquezas Infinitas do Ponto para a pobreza absoluta das letras; o que pertence à Essência Misteriosa do Ponto não pode manifestar-se nas letras nem ser contido por nenhuma letra.

• Nenhuma letra tem som que lhe caiba exatamente como às demais, e ao tentar pronunciar a verdade do Ponto — nuqtatun — é preciso recorrer a letras (nun, qaf, ta, ta) alheias à essência do ponto, demonstrando que o Ponto escapa à linguagem, assim como nenhuma palavra pode exprimir a Essência Secreta do Criador.

• O Ponto estava em seu estado principial de total impenetrabilidade (Ama, literalmente “cegueira”), onde não há separação nem união, nem antes nem depois, e as letras estavam obliteradas em sua Essência oculta, reassemblando-se eternamente até que Deus herde a Terra e tudo retorne à Essência do Ponto.

  • Ama designa a cegueira de “outro” que o Ponto, na medida em que o Ponto é Percepção pura e não compartilhada (Wahdat ash-Shuhud).
  • O propósito prático do tratado, indicado no título, é convidar os discípulos a transpor essa operação ao livro da Natureza para ver as “letras” em vez das “palavras”.
  • Os versículos XIX, 40 e XLII, 53 são evocados: “Deus herda a terra e todos os que nela estão” e “todas as coisas retornam a Deus.”

• O Ponto estava em segredo impenetrável com as letras obliteradas em sua Essência, e cada letra peticionava as qualidades que sua verdade requeria, pondo em movimento os impulsos para a expressão segundo as exigências dos atributos do Ponto ocultos em sua Essência, até que foi determinada a primeira manifestação.

• A primeira manifestação do Ponto foi no Alif, que surgiu sob a forma da incomparabilidade, existindo qualitativamente em cada letra enquanto permanecia essencialmente alheio a elas, e o Alif primordial não foi traçado pela Pena, mas brotou do impulso externo do Ponto em seu centro principial.

  • A Pena simboliza a Pena Suprema, da qual recebe nome a Sura LXVIII do Alcorão.
  • Abd al-Karim al-Jili, em Al-Insan al-Kamil (cap. 47), afirma que o Profeta disse ser o Intelecto a primeira criação de Deus e também a Pena a primeira criação, sendo Pena e Intelecto dois aspectos do Espírito de Muhammad.

• O Alif não depende da Pena para existir, em virtude de sua retidão e de sua transcendência em relação às demais letras, que necessitam do movimento da Pena por causa de sua concavidade, redondeza e outras particularidades.

  • O versículo alcorânico XXI, 23 é evocado: “Ele não é interrogado sobre o que faz, mas eles são interrogados.”

• O Alif pode ser traçado pela Pena sem qualquer diminuição de sua transcendência, pois a Pena recebe seu comprimento e retidão do próprio Alif, sendo a Pena o próprio Alif cuja aparição por ela é através de si mesmo para si mesmo.

• O Alif é símbolo do Único que É, daquele cujo Ser nenhum ser precede, e sua aparição a partir do Ponto é chamada “Primeiridade”, sendo Ele o Primeiro e o Último, o Manifestamente Exterior e o Interiormente Oculto.

  • O Alif, ao contrário de todas as demais letras, está a apenas um grau de distância do Ponto, pois dois pontos juntos formam um alif, segundo Jili em Al-Kahf wa r-Raqim.
  • O versículo alcorânico XXXI, 15 é evocado: “A Mim é o vosso retorno.”

• A Manifestação Exterior do Alif nas letras é perceptível ao exame atento: não há letra cuja extensão no espaço não derive do Alif; o Ha é um Alif corcunda, o Mim é um Alif circular, e a manifestação do Alif em todas as letras segundo os ditames de sua sabedoria constitui a Hiddenness Interior, pois a visão não O alcança.

• A Manifestação Exterior da Verdade é mais forte em algumas formas visíveis do que em outras, sendo o Lam próximo do Alif e o Ba da Basmalah revelador da manifestação do Alif; quem não reconhece o Alif em toda letra não vê corretamente; a verdade do conhecimento é ver o Alif manifesto em toda palavra de todo livro — Tudo é Alif.

• O Ba é a primeira forma em que o Alif apareceu e nela se manifestou como em nenhuma outra, sendo o Ba da Basmalah diferente do Ba ordinário em forma e função, com seu comprimento derivado do Alif elidido de “bi-ism”, assumindo assim a forma e a função do Alif.

  • “Deus criou Adão à Sua Imagem” — por Adão entende-se o Primeiro Homem, o Homem Universal, o Espírito do Ser, o qual é o que o Ba representa; apenas por extensão remota o Ba representa Adão no sentido de homem terrestre.
  • Foi em virtude de ter sido criado à Imagem divina que Deus fez do Homem Universal Seu representante na Terra e ordenou aos Anjos que se prostrassem diante dele.
  • O versículo alcorânico LXVIII, 4 é evocado: “Verily thou art of a tremendous nature”, dirigido a Muhammad.
  • O versículo alcorânico IV, 80 é evocado: “Quem obedece ao Apóstolo obedece a Deus.”
  • O Alif é o próprio Ponto — um olho que chorou ou uma gota que jorrou e em seu jorro foi chamado Alif —, e o Ponto permanece em sua Eterna Incomparabilidade; a descida plena ocorreu na manifestação do Alif como Ba, seguida pelas demais letras.

• A diferença de forma entre o Ba e o Alif é necessária para que não se negue a latência do Alif nas demais letras e para que não se pense que liberdade e obrigação são incompatíveis.

  • A nota esclarece que sem a mediação do Ba da Basmalah — que sugere o Alif mas dele se distingue pela curva inferior que o une às demais letras — não seria possível ver o Alif nas outras letras; analogamente, sem a mediação do Verbo feito carne, a Divindade latente nos homens nunca poderia ser revelada.
  • A semelhança do Ba com o Alif simboliza o livre-arbítrio relativo do homem; a diferença simboliza sua predestinação.

• O Ponto, que está acima do Alif, está abaixo do Ba, ilustrando que as coisas dos mundos inferiores são manifestações do Ponto tanto quanto as dos mundos superiores; o Ponto abaixo do Ba significa o apagamento que subjaz a todas as coisas, enquanto o Ponto acima do Alif instrui que o Alif é seu estado de manifestação e o Ba é seu véu.

  • O Profeta disse: “Se descêsseis um homem por uma corda até a terra mais baixa, encontraríeis Deus.”
  • O Ba como véu do Ponto é comparado ao tesouro oculto sob a parede que Al-Khidr temia que desabasse, referência ao versículo alcorânico XVIII, 77-82.
  • O versículo alcorânico XLIII, 84 é evocado: “Ele é quem é Deus no Céu e Deus na Terra.”

• Quando o Ba compreendeu sua verdadeira relação com o Alif, cumpriu o que lhe era incumbido por definição e por obrigação, submetendo-se às demais letras por ser de seu tipo, ao contrário do Alif que se mantém alheio às letras quando as precede, embora elas O alcancem como Finalidade.

  • O Ba é unido às letras de ambos os lados; o Alif, apenas à letra que o precede.
  • A nota refere-se ao cumprimento pelo Profeta das funções normais do ser humano, que lhe eram próprias por definição, e de suas obrigações apostólicas.
  • O versículo alcorânico XCIII, 8 é evocado: “And verily thy Lord is the Uttermost End.”