PALLIS, Marco Alexander. A Buddhist spectrum: contributions to Buddhist-Christian dialogue. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2003.

• Distinção de três abordagens possíveis para o Tantra, cada qual com seu respectivo grau de legitimidade e utilidade.

  • A primeira via é a da erudição acadêmica, focada no acúmulo de informações, análise de fontes e afinidades históricas.
  • A segunda via é a tradicional ou normal, que compreende o Tantra como a união entre sabedoria (prajna) e método (upaya), ou seja, uma visão metafísica aliada a expedientes yóguicos.
  • A terceira via consiste em um sentido tântrico generalizado, que identifica doutrinas e métodos análogos em contextos onde o nome Tantra é desconhecido.

• Avaliação do valor ancilar da erudição acadêmica quando aplicada de forma legítima como suporte ao estudante e praticante.

  • O fornecimento de textos confiáveis e referências técnicas auxilia a virtude budista da atenção plena, evitando o obscurecimento de significados originais.
  • A discussão especializada sobre termos técnicos é fundamental para mitigar as distorções causadas por traduções ou repetições impensadas ao longo do tempo.

• Crítica ao emprego abusivo da erudição moderna que reduz fenômenos religiosos a meros acidentes históricos ou sociológicos sob um preconceito profano.

  • A tentativa de explicar elementos transcendentes, como a revelação e a intelecção, em termos puramente humanísticos constitui uma subversão do sagrado.
  • A interpretação psicológica, representada pelas escolas de Freud e Jung, é apontada como uma ameaça por confundir as ordens espiritual e psíquica, tentando anexar o Tantra e o Zen às suas categorias.
  • A aceitação acrítica dessas aberrações exegéticas por comentaristas orientais é descrita como uma forma de suicídio intelectual diante do cientificismo moderno.

• Análise da relação entre as formas budistas e hindus do Tantra a partir de uma perspectiva acadêmica ampliada pela intuição metafísica.

  • A obra de Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) foi pioneira ao trazer o Tantra Shaktista para o conhecimento ocidental, embora tenha gerado a falsa suposição de que o Tantra budista seria uma mera extensão do hindu.
  • O simbolismo erótico presente em ambas as vertentes representa a realidade como a interação de princípios masculinos e femininos, sem implicar em um dualismo radical.
  • A verdade tântrica reside na união indistinguível dos princípios, onde o estático é idêntico ao criativo e vice-versa.

• Rejeição histórica e superação dos preconceitos contra o Tantra e sua iconografia, frequentemente alvo de calúnias por parte de missionários e orientais ocidentalizados.

  • O reconhecimento do Tantra como doutrina espiritualmente importante deve-se, em grande parte, às observações realizadas no campo da tradição tibetana.
  • Refutação de preconceitos internos, como os do professor Tajima, que tentavam hierarquizar centros de origem (Nalanda versus Vikramashila) para desqualificar certas formas esotéricas.
  • A denigração do simbolismo sexual serviu historicamente para obscurecer o valor das doutrinas de Naropa, Marpa e Mila Repa.

• Identificação de uma divergência fundamental nas atribuições sexuais entre as escolas hindu e budista, apesar do simbolismo comum.

  • No Tantra hindu, a divindade masculina (Shiva) representa o aspecto estático, enquanto a feminina representa a Shakti ou energia dinâmica e criativa.
  • No Tantra budista, a prajna (sabedoria) é associada ao aspecto estático e feminino, enquanto o upaya (método) é o elemento masculino e dinâmico, vinculado à compaixão e ao esforço.
  • A tentativa de alguns autores em declarar uma forma como superior ou anterior à outra é vista como patriotismo religioso tendencioso.

• Compreensão da Revelação Tântrica como um fenômeno providencial que pertence a ambas as tradições indianas em resposta a uma necessidade cíclica.

  • O Tantra é considerado o caminho mais apropriado para a fase atual do ciclo mundial, onde métodos primordiais já não atendem plenamente às necessidades dos seres.
  • A identidade fundamental entre as vertentes reside na representação da não dualidade através do amor conjugal, preservando características originais conforme o gênio de cada tradição.

• Narrativa sobre a disputa simbólica entre Demchhog e Shiva pelo Monte Kailas como exemplo de como identidades subjacentes atravessam rivalidades religiosas.

  • A explicação de um lama tibetano sugere que Demchhog apropriou-se dos atributos e da consorte de Shiva, transmutando a qualidade de Shakti em prajna.
  • A permanência imutável da realidade no Monte Kailas demonstra que diferentes formulações tradicionais podem conduzir ao mesmo centro.

• Persistência da viabilidade dos métodos tântricos na contemporaneidade, desde que guardada a estrutura mestre-discípulo e a iniciação por um guru qualificado.

  • A ocupação do Tibete representou a perda de uma fonte central de influência espiritual, mas oportunidades persistem em regiões vizinhas e em escolas como Shingon e Tendai no Japão.
  • A ameaça do industrialismo e do desenvolvimento de métodos sem sabedoria coloca o homem moderno em uma escravidão mecânica e falta de discernimento.
  • A era atual, caracterizada por Tsong Khapa como de resíduos impuros, exige do aspirante uma fidelidade inabalável ao caminho, independentemente das condições externas.

• Expansão dos métodos tântricos para o Ocidente através de mestres tibetanos, abrindo novas portas para a espiritualidade em terras estrangeiras.

  • O estabelecimento de centros de ensino na Europa e América cria consequências imprevisíveis para o futuro da tradição.

• Definição do espírito tântrico como a busca pela transmutação da alma humana para permitir a emergência da mente de Bodhi.

  • O processo é comparado à alquimia mineral, onde nenhum elemento é destruído, mas sim convertido de uma base poluída em algo puro e nobre.
  • A incompreensão moderna sobre a alquimia, que a via apenas como química primitiva ou ganância material, é análoga à incompreensão sobre o Tantra.

• Analogia entre a essência comum dos metais na alquimia e o estado búdico potencial em todos os seres.

  • O alquimista vê no chumbo o brilho potencial do ouro, tal como o tântrico vê no homem mundano um Buda enfermo que necessita de cura existencial.

• Atitude tântrica em relação à ética e aos vícios, vistos como fontes de poder latente e virtudes mal aplicadas.

  • Em vez da simples supressão da vontade, a técnica consiste em utilizar as paixões como matéria-prima para a regeneração integral, evitando o vácuo psíquico perigoso ilustrado pela parábola de Cristo sobre os sete demônios.
  • O tratamento provisório de elementos passionais não implica em aprovação do vício, mas sim em uma busca por equilíbrio psíquico e transmutação do meio onde os atos surgem.

• Compreensão da virtude como um modo de conhecimento e fator dispositivo para a iluminação, enquanto o vício é um fator de espessamento do véu da ignorância.

  • A prática das virtudes é comparada à limpeza de uma janela na alma, sendo essencial para quem segue o caminho do conhecimento.
  • O Tantra é, em última análise, a ciência alquímica da alma que transmuta o chumbo da existência samsárica no ouro eterno do estado búdico.