SCHAYA, Leo. L’Homme et l’Absolu selon la Kabbale. Paris: Dervy-Livres, 1977.

• A Tradição considera as formas e leis do Cosmos como meios de reconduzir todas as coisas à sua Causa primeira e divina, afirmando que nada possui existência própria fora do Único Real, que é ao mesmo tempo Essência e Existência e cujo protótipo supremo é o Próprio Deus, de modo que a criação se apresenta como manifestação hierárquica de Seus atributos e como finalidade última de retorno a Ele :contentReference.

  • A inexistência de realidade autônoma nas coisas enquanto expressões do Único.
  • A compreensão da criação como desdobramento simbólico dos Arquétipos eternos.
  • A afirmação de que Deus é simultaneamente Princípio e Fim de tudo o que existe.

• No seio da Não-Dualidade, Deus permanece como Essência supra-inteligível e Unidade absoluta que, ao manifestar-Se, Se contempla em Seus Aspectos arquetípicos, designados como Sefiroth, cujas determinações culminam na criação enquanto integração dos múltiplos aspectos do Uno :contentReference.

  • A distinção entre Essência incognoscível e seus Aspectos manifestos.
  • A enumeração das Sefiroth como determinações supremas do Ser.
  • A criação entendida como integração dos aspectos indivisíveis do Uno.

• A criação é descrita como projeção do mundo celeste e das Sefiroth no mundo inferior, sendo as realidades cósmicas imagens do infinito divino, enquanto a onisciência divina permanece independente dessa projeção e a contemplação humana do Cosmos constitui via simbólica de conhecimento do Real :contentReference.

  • O mundo inferior como imagem do mundo espiritual.
  • A distinção entre conhecimento divino absoluto e conhecimento humano simbólico.
  • A referência a Baal-Schem e à ascensão espiritual pelos graus da criação.

• A doutrina cabalística da Contração, evocada por Baal-Schem, apresenta a criação como retração simbólica da Plenitude divina que abre espaço para a manifestação dos mundos, mediante diminuição da Luz para permitir a existência das criaturas :contentReference.

  • A Contração entendida como linguagem simbólica da gênese.
  • A ideia de “lugar” como possibilidade no Infinito.
  • A função da diminuição da Luz para a emergência dos seres.

• A dinâmica das Sefiroth revela-se como emanação hierárquica desde Kether até Malkhuth, articulando influxo, rigor e graça na constituição do Cosmos, no qual cada mundo exprime reflexo da Plenitude retirada e novamente comunicada pela Shekhinah :contentReference.

  • A oposição e complementaridade entre Graça e Rigor.
  • A Shekhinah como presença imanente e receptiva.
  • O mundo como vestígio da Plenitude na Contração.

• A noção de véu cósmico, simbolizada pelo Parod e pelo Tsimtsum, define o criado como aparência ou ilusão relativa, na qual as formas existem como reflexos do Arquétipo divino, sendo Abel figura dessa condição transitória :contentReference.

  • A criação como ilusão sem ser puro nada.
  • A referência ao Zohar e à definição do criado como habel.
  • A multiplicidade como expressão de um único reflexo.

• A Cabala distingue as Sefiroth como reflexos da Unidade e explica que a criação é obra da Shekhinah, enquanto toda realidade criada, embora ilusória, conserva participação na Verdade divina por refletir o Real :contentReference.

  • A distinção entre Unidade suprema e manifestações.
  • A Shekhinah como princípio da obra criadora.
  • A ilusão entendida como reflexo do Real e não como negação absoluta.

• A obscuridade originada pela Contração constitui o “vazio” que permite à Luz projetar-se, transformando a substância em espelho da Verdade, enquanto a vanidade consiste na opacidade transitória que oculta essa função refletora :contentReference.

  • A criação como obscurecimento luminoso.
  • A condensação progressiva da substância.
  • A vanidade como perda temporária da transparência ao Divino.

• As dez Sefiroth manifestam-se no plano macrocósmico como estrutura dos céus e no plano microcósmico como constituição do homem, que sintetiza em si os graus do universo e representa o Mundo da Criação espiritual :contentReference.

  • Kether, Hokhmah e Binah como princípios supremos.
  • A identificação do homem como microcosmo.
  • A correspondência entre estrutura celeste e estrutura humana.

• A ordem cósmica das Sefiroth determina os estados do universo, os ciclos temporais e a estrutura do espaço sagrado, enquanto o homem, como imagem perfeita do Macrocosmo, integra espiritualmente todos os graus da criação :contentReference.

  • A correspondência entre sete céus e sete terras.
  • A simbolização dos ciclos jubilares.
  • A centralidade do homem na economia da criação.

• A criação como imagem de Deus implica processo de descida e retorno, no qual o homem, por suas faculdades espirituais, participa da Conhecimento divino e realiza a recondução do múltiplo ao Uno :contentReference.

  • A relação entre mundos da Emanação, Criação e Ação.
  • A lei do homem como reflexo das Sefiroth.
  • A reunião dos dispersos como cumprimento da unidade.

• A inversão final da criação realiza-se pela conversão e retorno ao Centro, simbolizados pela Teshuvah e pela reintegração do Cosmos na Realidade divina, culminando na dissolução da aparência no Princípio absoluto :contentReference.

  • A Teshuvah como retorno integral ao Centro.
  • A Redenção como reabsorção no Princípio.
  • A reintegração do mundo no Ato divino eterno.