SCHAYA, Leo. Naissance à l’esprit. Paris: Dervy-Livres, 1987.

• A Unidade suprema é apresentada como coincidência dos opostos e identidade absoluta situada no Sobre-Ser, onde toda distinção entre Espírito e receptividade, atividade e passividade, é ultrapassada.

  • O único Real é a não-dualidade eterna de todas as coisas.
  • A coincidência suprema situa-se além do Ser e do Espírito.
  • O Sobre-Ser contém indistintamente o Ser causal e suas possibilidades.
  • Toda oposição dissolve-se na identidade absoluta.

• A possibilidade da matéria é entendida como receptividade ontológica do Espírito que, sendo passiva, é destinada à espiritualização e à reintegração no Absoluto.

  • A receptividade é própria do Espírito em sua natureza.
  • No plano cósmico, ela aparece como receptáculo transitório.
  • O Espírito é ato puro que reabsorve a receptividade.
  • A distinção entre Espírito e matéria é superada no Absoluto.

• Todas as realidades antinômicas, inclusive a relação entre Senhor e servidor, são resolvidas no Sobre-Ser não dual, único Real.

  • O criado jamais é Senhor enquanto criado.
  • O Senhor reabsorve o servidor em sua Essência comum.
  • Não subsistem distinções de Espírito e matéria.
  • A Treva supra-luminosa liberta de toda condição.

• A aspiração do homem espiritual dirige-se à contemplação obscura do Nada ou Non-Être, onde se realiza a identidade com o Sobre-Ser absolutamente Real.

  • A passagem vai da ignorância à Essência.
  • O Salmo XXXI é citado: “Em tuas mãos entrego meu espírito”.
  • YHWH é invocado como Deus de verdade.
  • A Verdade suprema liberta de toda condição relativa.

• Amar a Deus em verdade exige, segundo Mestre Eckhart, despojamento total de espírito e de toda figura, até a simplicidade pura da Essência.

  • Deus deve ser amado como Unidade pura.
  • A espiritualidade figurada ainda contém mediação.
  • A simplicidade depende da unanimidade interior.
  • Amar Deus como Espírito ou Pessoa ainda é amar sob figura.

• A Unidade suprema é descrita como não-Espírito, não-Pessoa e não-Figura, pura Realidade além de toda dualidade.

  • Deus é Espírito segundo João IV, 24.
  • “Bem-aventurados os pobres em espírito” é citado de Mateus V, 3.
  • O Sobre-Ser transcende o inteligível.
  • A Verdade suprema situa-se além do Espírito.

• O homem deve adorar Deus em espírito e verdade, deixando-se absorver na Conhecimento total e na Absolutidade divina.

  • O Espírito humano é conduzido além do inteligível.
  • A absorção culmina na Verdade pura.
  • A pobreza de espírito é condição da suprema riqueza.
  • A Essência absoluta subsiste além de todas as coisas.

• Após a morte espiritual e o renascimento no Absoluto, o realizado desce novamente ao mundo como revelador da Presença divina, à semelhança de Moisés no Sinai.

  • Moisés desceu com o rosto resplandecente segundo Êxodo XXXIV.
  • A luz irradiada manifesta a Onipresença.
  • A identidade absoluta é reconhecida em todas as coisas.
  • O relativo é visto como relativo no seio do Infinito.

• A pirâmide da existência é superada quando a multiplicidade é reintegrada no ponto supremo e passa da unidade ontológica à não-dualidade supraontológica.

  • O ponto supremo é o Ser divino causal.
  • Os arquétipos da multiplicidade estão nele contidos.
  • A passagem é misteriosa entre relativo e Absoluto.
  • O que atravessa esse limiar torna-se o Absoluto mesmo.

• O realizado, retornando ao mundo, vê as diferenças à luz da Unidade e percebe todas as formas como essencialmente unas.

  • A visão não dual integra espiritualmente as diferenças.
  • As deformações criaturais são reflexos dos arquétipos.
  • A multiplicidade apresenta-se como essencialmente una.
  • A consciência da Toda-Realidade situa o homem acima dos graus inferiores.

• O homem plenamente consciente reconhece em cada criatura uma centelha divina e contribui para a redenção universal.

  • Nenhuma criatura é dissociada do Absoluto.
  • O olhar divino reconhece a Origem suprema.
  • As cadeias existenciais são libertadas.
  • Todas as coisas são reunidas na Unidade.

• A Beatitude infinita consiste em realizar a identidade absoluta com o Real, além de toda noção, onde tudo é um em Deus.

  • A plenitude do Real é encontrada no íntimo.
  • O Absoluto é mais que conceito, é Realidade.
  • Eclesiastes I, 2 é citado: “Vaidade das vaidades”.
  • Isaías XLIV, 6 afirma a unicidade divina.