A “doutrina virginal” consiste no ensinamento da Santa Virgem Maria, expresso no Magnificat e em diversas passagens do Corão, sendo ela considerada, sob esse aspecto, como Profetisa de toda a descendência abraâmica.

• Maria é aqui considerada em seu aspecto cristão e também como figura profética para toda a descendência de Abraão.

O Magnificat contém ensinamentos fundamentais como a santa alegria em Deus, a humildade como condição da Graça, a santidade do Nome divino, a relação entre a Misericórdia e o temor, a Justiça imanente e universal, e o socorro misericordioso a Israel, que se estende à Igreja e à Comunidade islâmica por serem ambas da linhagem abraâmica.

• Os ensinamentos são extraídos de Lc. I, 46-55.
• O nome “Israel”, segundo São Paulo, estende-se à Igreja como prolongamento supra-racial do Povo Eleito.
• O mesmo princípio de extensão aplica-se à Comunidade islâmica por sua descendência abraâmica.
• O Magnificat fala da graça concedida a “Abraão e à sua raça”, incluindo todos os semitas monoteístas.

A relação entre o temor e a Misericórdia, ensinada pelo Magnificat, é capital por refutar a ilusão de uma religiosidade superficial que confunde a Bondade divina com fraquezas humanistas, lembrando que, mesmo nas doutrinas que mais insistem na Misericórdia, como o Amidismo, o ponto de partida é a convicção de merecer o inferno, abrindo-se à salvação pela Graça.

• A religiosidade superficial em voga confunde a Bondade divina com o humanismo e a dessacralização moderna.
• No Amidismo, a via consiste em conformar-se moral, intelectual e ritualmente às exigências da Misericórdia que deseja salvar.
• O cântico de Maria, impregnado de Misericórdia e de Cólera, refere-se ao amor e ao temor, impedindo a má compreensão das leis da Bondade divina.

A doçura da Virgem é acompanhada de uma pureza implacável, e seu cântico celebra uma grande vitória do Céu e a expansão de “Israel” para além das antigas fronteiras, referindo-se suas severidades contra orgulhosos e potentados, e suas consolações aos humildes e pobres, ao poder equilibrante do além e às alternâncias cósmicas.

• A Virgem personifica o Equilíbrio por identificar-se com a Substância cósmica, maternal e virginal, oposta aos desequilíbrios.
• Os desequilíbrios condenados são essencialmente o orgulho, a injustiça e o apego às riquezas (amor de si, desprezo ao próximo, desejo de possuir, insaciabilidade e avareza).

A alegria proclamada no cântico da Virgem anda a par com a humildade, ou seja, com a consciência do nada ontológico diante do Absoluto, que atrai a Resposta divina, pois o que é vazio para Deus será por Ele preenchido.

• A mão abaixada e aberta para cima, segundo Mestre Eckhart, exemplifica a dinâmica do vazio que é preenchido.
• O mensagem virginal segundo o Corão é um mensagem de generosidade divina.

O ensinamento marial corânico insiste na Misericórdia e na Justiça imanente, ilustrando a generosidade divina sem medida, como na passagem em que Maria, na niche de orações, recebe de Zacarias o testemunho de que sua subsistência vem de Deus, que a concede sem contar a quem quer.

• O versículo 37 da sourate da Família de Imrân narra o acolhimento de Maria por seu Senhor, seu crescimento, sua confiança a Zacarias e a descoberta, por este, do sustento que ela recebia de Deus.
• A resposta de Maria a Zacarias (“Isso vem de Deus; em verdade Deus dá, sem contar, sua subsistência a quem Ele quer”) é o símbolo do mensagem marial segundo o Corão.

A sentença-chave da generosidade divina, atribuída ao ensinamento marial, aparece em outros contextos corânicos associada às ideias de temor necessário e de alternâncias cósmicas, estabelecendo a relação compensatória entre o aqui e o além.

• A sourate da Vaca (212) associa a sentença-chave à zombaria dos incrédulos para com os crentes e à superioridade destes na Ressurreição.
• A sourate da Família de Imrân (26-27) associa a sentença-chave à soberania divina sobre a realeza, à alternância do dia e da noite e à extração do vivo do morto.
• A sourate do Crente (39-40) associa a sentença-chave à efemeridade da vida mundana, à retribuição equivalente das más ações e à entrada no Paraíso dos crentes que fazem o bem.

O verseto da Luz, seguido dos três versetos posteriores, é uma passagem de suma importância tanto para o Islã quanto para a perspectiva marial, pois, após evocar o simbolismo da niche de orações e da divina Luz, encerra-se com a sentença-chave da generosidade divina.

• O verseto da Luz (XXIV, 35) descreve a luz divina através dos símbolos da niche, do lumiar, do cristal, do astro brilhante e da oliveira abençoada.
• Os versetos seguintes (36-38) falam das casas onde Deus é louvado, dos homens que O glorificam e da recompensa divina que acresce de Sua graça.
• O conjunto termina com a sentença-chave da generosidade divina.

Os símbolos contidos no verseto da Luz, como o cristal, o astro, a árvore bendita e o azeite, referem-se a aspectos virginiais como a pureza, a Estrela da Manhã ou do Mar, a maternidade espiritual e a fecundidade luminosa, remetendo à doutrina do Si e de suas refrações, personificando Maria os aspectos receptivos da Intelecção universal.

• O cristal simboliza a pureza ou o corpo virginal.
• O astro simboliza a Stella Matutina ou a Stella Maris.
• A árvore bendita simboliza a maternidade espiritual.
• O azeite simboliza a fecundidade luminosa ou o sangue da Virgem.
• Maria personifica a Beleza e a Bondade, bem como a essência inefável da sabedoria e da santidade.

A consciência muçulmana associa a Virgem à niche de orações e também à tamareira, como no milagre em que, por sua ação ao sacudir o tronco seco, recebe tâmaras frescas, estabelecendo um contraste com o milagre da niche, onde os frutos chegavam por pura graça sem sua participação ativa.

• O milagre da tamareira (sourate Maryam, 25) exige a participação de Maria (fé agente), ao passo que o da niche (pura graça) não.
• No plano espiritual, os dois milagres correspondem às graças de oração de base estática e contemplativa (niche) e de base dinâmica e ativa (tamareira).
• A perfeição de quietude e a perfeição de fervor são ambas necessárias durante o exílio terreno.

O Corão contém uma passagem de caráter particularmente sintético sobre o mistério da Virgem, apresentando-a como aquela que guardou intacta a virgindade, recebeu a insuflação do Espírito divino, creu nas Palavras de seu Senhor e em seus Livros, e foi dos que se submetem a Deus.

• A passagem encontra-se na sourate da Interdição (LXVI, 12).
• Guardar a virgindade intacta simboliza o coração virgem, aberto ao elemento da Natureza divina, ou seja, ao Espírito transcendentalmente onipresente.
• A insuflação do Espírito evoca a intimidade, a sutileza e a profundidade do dom divino, sem que o Espírito como tal fique contido na manifestação.
• Crer nas Palavras e nos Livros significa reconhecer imediatamente e crer sinceramente (como Çiddïqah) as certezas interiores (Intelecto) e as revelações exteriores.
• Ser dos que se submetem (qanitïn) implica submissão constante a Deus, absorção na oração e invocação, ecoando a imagem de Maria na niche.

Mohyiddîn Ibn Arabî, ao declarar que seu coração se abriu a todas as formas e que pratica a religião do Amor, tem nessa religião informal a presidência de Seyyidatnâ Maryam, que se identifica assim com a suprema Shakti ou a celeste Prajnâpâramitâ.

• O coração de Ibn Arabî tornou-se capaz de acolher todas as formas religiosas.
• A religião do Amor é uma religião informal.
• Maria preside a essa religião, analogamente à suprema Shakti ou à Prajnâpâramitâ das tradições asiáticas.

A expressão bíblica da Virgem no Magnificat é natural, dada a relação entre a ciência infusa e a Revelação formal em sua alma, e os principais salmos e cânticos do Antigo Testamento prefiguram as palavras do seu cântico, como demonstrado pela citação de passagens de Habacuque, Salmos, Primeiro Livro de Samuel, Isaías, Jó e Gênesis.

• As citações seguem a ordem das ideias no Magnificat.
• O Cântico de Ana, mãe de Samuel (1 S. II, 1-10), é apresentado como um resumo de toda a doutrina do Magnificat.