A PERSPECTIVA METAFÍSICA

* O caráter integral da perspectiva metafísica manifesta-se não apenas nas implicações doutrinárias, mas na natureza mesma do conhecimento que ela coloca em jogo, em que a intuição intelectual deve transmutar-se em realização existencial.

• A exposição doutrinária das verdades metafísicas, em Plotino, Shankara e Nagarjuna, insere-se num esforço de transformação de si ou de “realização” espiritual.
• O que corresponde à exigência ética situa-se além da ação em si mesma: não se trata de pôr em prática uma máxima de vida, mas de atualizar a própria Conhecimento, transformando o conhecimento teórico em Conhecimento efetivo.
• No Vedanta não-dualista, a perspectiva metafísica insere-se na Via do Conhecimento (Jnana-marga), distinta das vias da Ação (Karma-marga) e do Amor (Bhakti-marga), cuja finalidade é a realização da identidade entre o ego e o Um.

• O caráter integral da perspectiva metafísica exige que o ser cognoscente se eleve existencial e espiritualmente ao nível da universalidade, e não apenas que integre uma visão do mundo teoricamente integral.

  • Em certo sentido, o ser não tem de se elevar nem de fazer esforço: nenhum ato pode fazer o homem alcançar o Conhecimento do Si.
  • Shankara e Plotino insistem no aspecto aparentemente “estático” e fácil do conhecimento metafísico.
  • É antes o Conhecimento que vem a nós: o Si escolhe o eu, impondo-se a ele em virtude de uma necessidade que ultrapassa a oposição entre exterior e interior.
  • A realização espiritual efetua-se na linha da evidência interior e necessária que caracteriza a intuição intelectual, podendo revestir na existência a aparência de uma “explosão”, como o satori no Budismo Zen.

• A intelectualidade metafísica do gnóstico implica uma certa atitude em relação ao ego: trata-se de libertar-se das paixões e da vontade de poder, mas essa atitude deriva da evidência inicial e não de um apego existencial ao ego e ao mundo.

  • Toda visão do mundo implica uma espiritualidade mais ou menos consciente, comandada por um apego ou desejo que trai a veemência com que se afirma o ego.
  • A ciência mais “desinteressada” nunca é absolutamente pura: o desejo cartesiano de tornar o homem “como senhor e possuidor da natureza” revela implicações passionais.
  • A perspectiva metafísica deduz sua atitude existencial em relação ao eu e ao mundo da evidência inicial, e não de um apego à “substancialidade” cósmica do ego.

• A evidência intelectual do Si pressupõe, na própria subjetividade do gnóstico, a abolição virtual do sentido do ego – não do ego em si, mas de sua evidência natural para a inteligência.

  • O gnóstico tem um sentido inato da universalidade do ser, de ordem não apenas lógica, mas ontológica, correspondente à ausência do dogmatismo em geral.
  • Atrás das distinções, limitações e oposições, o gnóstico percebe o Um; seu Cogito não desemboca na substância pensante, mas na universalidade do Si.
  • O mental humano do gnóstico é já em certo sentido mais que humano, na medida em que as premissas de seus raciocínios são constituídas não por intuições sensíveis ou racionais, mas por uma intuição intelectual que é “interior”, “necessária” e “natural”.
  • Quando Shankara redige seus tratados filosóficos, é para ajudar discípulos a atualizar sua intuição intelectual, não para convencer indistintamente todos os homens.

• A evidência do Si, embora inicialmente teórica e abstrata, já está impregnada de valor espiritual e existencial implícito, pois o Intelecto ou o Si é indistintamente Ser e Saber, Existência e Conhecimento.

  • A realização ou atualização existencial da evidência não toma o aspecto de passagem à ordem do querer nem de luta heroica da vontade contra o eu.
  • O gnóstico permanece constantemente centrado no Conhecimento; sua Sabedoria é “intelectiva”; não tem de se lançar cegamente ao encontro de uma graça nem de se humilhar violentamente diante de Deus.
  • A intuição do Si não é orgueil: não é o ego que se toma pelo Si, mas o eu que toma consciência de sua identidade com o Si, ou seja, da irrealidade de suas limitações substanciais.
  • Ramana Maharshi diz que a consciência do Si está sempre presente e que tudo o que é necessário é livrar-se do pensamento “Eu não realizei a verdade do Si”; Plotino diz “Reveja em ti mesmo e olha… como o escultor, tire o supérfluo”; Shankara afirma que o verdadeiro conhecimento não pode ser produzido nem afastado por injunções ou interdições, pois não depende da vontade do homem.

• O esforço e a vontade não estão ausentes do caminho espiritual da gnose metafísica, mas não são a razão suficiente da eclosão da evidência teórica ou de seu desdobramento espiritual.

  • O que o esforço pode realizar é afastar os obstáculos que impedem o Conhecimento de manifestar-se em sua plenitude.
  • A via metafísica do Conhecimento está inteiramente colocada sob o signo de um esforço consciente e voluntário, o que torna chocante o epíteto de “místico” frequentemente utilizado para designá-la.
  • Há “misticismo” na medida em que há “yoga”, isto é, “unificação” do ser, e na medida em que a experiência espiritual desemboca no inexprimível, mas não no sentido de abandono passivo da alma a Deus.

• A vontade no caminho gnóstico é um esforço enraizado no Intelecto intuitivamente apreendido como imanente ao ego, e não um esforço do ego separado.

  • É o esforço da subjetividade supra-individual para fazer o ser superar concretamente as limitações ilusórias constitutivas do ego individual.
  • O eros metafísico de Platão e Plotino e o desejo imperioso que impele o gnóstico vedântico em direção à Identidade com o Si não são egoísmo: são o amor do ser por sua própria perfeição, prolongamento do amor que se pode atribuir analogicamente ao Absoluto em relação à sua própria perfeição.
  • O desejo, o amor e o esforço do gnóstico não são tanto seus enquanto indivíduo separado, mas o desejo, o amor e o esforço aparentes do Intelecto que lhe é imanente para atraí-lo a si e transformá-lo inteiramente em sua substância.

• A essência da técnica espiritual consiste na meditação de uma fórmula ou proposição sobre a qual o discípulo deve concentrar toda a energia mental, visando realizar de modo cada vez mais profundo sua significação.

  • Esse esforço é duplo: de um lado, discriminar o Não-Si e o Si num aspecto essencialmente “negativo” ou apofático; de outro, identificar numa coincidência antinômica dos opostos o eu e o Si, concentrando a atenção no Si como única e única realidade.
  • Essas duas fases interpenetram-se intimamente, pois a negação só pode ser verdadeiramente completa se for simultaneamente integração: separa-se não as realidades do Si, mas o Si das limitações ilusórias sobreimpostas pela Ignorância à sua realidade íntima.
  • As realidades cósmicas que se trata de “negar” são simultaneamente concebidas com seu valor simbólico, isto é, como manifestações do Infinito; a consciência implícita da imanência radical do Infinito ao finito é condição necessária de uma apófase verdadeiramente concreta e integral.

• O ápice da perfeição coincide com a integração total de um mundo que não mais se percebe como diferente do Si, e a realização existencial acabada da intuição intelectual permite ao gnóstico uma espécie de “enstase” de olhos abertos.

  • O “liberado-vivo” é “desprovido de toda noção de interioridade e exterioridade”.
  • No Budismo do Grande Veículo, o Bodhisattva distingue-se do Buda-para-si do Pequeno Veículo por uma caridade cósmica que não é mais perfeita que a contemplação, mas constitui seu prolongamento e irradiação necessários.
  • Sob sua forma mais perfeita, esse amor é dom da Lei, isto é, transmissão da Sabedoria a todos os seres segundo a medida de suas capacidades – o que não está longe da dialética descendente do sábio platônico que, após sair da caverna para contemplar o Anupotheton, desce novamente entre seus companheiros.
  • Shankara, o asceta e mestre do Não-dualismo, foi, como se sabe, o restaurador da ortodoxia bramânica.

• A atividade preparatória de purificação do mental confirma o caráter integral da espiritualidade visada pela perspectiva metafísica, revelando a coexistência dos aspectos de negação e integração até no nível da ascese das funções psicoenssoriais.

  • As prescrições morais e rituais tendem à harmonização do ser com seu meio social e constituem “meios afastados” de purificação do mental.
  • Nessa espiritualidade aparentemente “dualista” e desencarnada, o “composto humano” é assumido e tratado de modo mais metódico e rigoroso do que na mística sanjuanista, que repousa nas pressuposições antropológicas da ontoteologia aristotélico-tomista.

• A concentração do mental no Si pressupõe um adestramento, uma pacificação e um controle prévios dos mecanismos psicobiológicos que ordinariamente colocam o indivíduo em relação com o mundo pelo desejo.

  • As técnicas “yóguicas” da postura (asana) e da disciplina da respiração (pranayama) visam controlar as duas fontes do dinamismo mental: a atividade sensorial e o subconsciente.
  • A luta sistemática contra as tendências e desejos geradores de distração não reveste aqui o aspecto de um sacrifício moral de estilo voluntarista ou afetivo que se opõe frontalmente a uma natureza rebelde, mas de uma transmutação ou integração da energia, tornada possível pela consciência implícita da imanência radical do Si em todos os aspectos da manifestação.
  • Toda atividade fisiológica pode aparecer como reflexo da atividade primordial que constitui a manifestação do Absoluto no mundo; a técnica respiratória que tende a regular – e não a suprimir – uma função biológica resulta numa “recuperação” da energia vital e numa imitação simbólica do ritmo cósmico.

• O ascetismo gnóstico é apenas o desdobramento da ascese ou do “sacrifício” inicial que constitui o próprio conhecimento metafísico e seu caráter integral.

  • O simbolismo metafísico das formas e das funções é um veículo que permite realizar a “cosmização” do ser humano, etapa intermediária indispensável entre o caos do desequilíbrio egoísta e a reintegração espiritual e existencial do mental na plenitude do Si.
  • O corpo não deve ser odiado por não ser o espírito, pois em definitivo nada está fora do Espírito; mas apenas a intuição metafísica pode apreender em profundidade o sentido dessa afirmação.
  • O biológico é espiritual em potência, mas não basta deixar-se “viver” para encontrar o espírito: a luta contra a individuação e a multiplicidade, mesmo no âmbito da via do Conhecimento, é um esforço cuja dificuldade real dissimula-se atrás da aparente facilidade da intelectualidade metafísica.