ZOLLA, Elémire. I mistici dell’Occidente. 1. In: Gli Adelphi. Nuova edizione riveduta, quarto edizione ed. Milano: Adelphi edizioni, 2013.

• A soma do quatro, associado à matéria, com o três, associado ao espírito, produz o sete como cifra da completeza.

  • Quatro designa o âmbito material e três o princípio espiritual.
  • A junção de ambos exprime totalidade ou perfeição.

• Filon, no De opificio mundi (100-101), define o sete como número único na década por não ser nem gerador nem gerado, qualificando-o como virgem, imóvel e incriado, e associa-o à impassibilidade celeste, à perfeição terrestre, aos ciclos lunares, à Pentecostes e ao Jubileu como cifra de remissão e restauração.

  • Não é gerador ingenerado como o um, nem gerado não gerante como o oito, nem simultaneamente gerado e gerante como o quatro.
  • No mundo celeste significa impassibilidade e imobilidade; no mundo sublunar determina os circuitos da lua, cuja soma dos sete primeiros números resulta em 28.
  • É chamado perfeccionador, pois todo corpo orgânico possui três dimensões e quatro limites.
  • Sete vezes sete produz 49; acrescido de um resulta 50, número do Jubileu, tempo de remissão de dívidas, libertação de escravos e restituição das terras.
  • Após sete semanas desde a Páscoa celebra-se a Pentecostes.
  • O destino expulsa a fortuna como selo da mônada acrescida.

• O sete estrutura múltiplas correspondências cósmicas, musicais, espaciais, rituais e teológicas, articulando notas, fases lunares, planetas, cores, movimentos, sacramentos, dons e ciclos astronômicos.

  • Sete notas, fases lunares, planetas e cores do arco-íris correspondem entre si.
  • Sete movimentos fundamentais — para cima, para baixo, à direita, à esquerda, para frente, para trás e em círculo — constituem gramática da dança ligada ao trabalho, ao céu e à criação.
  • O espaço torna-se setemplice ao acrescentar o centro às seis direções.
  • O sétimo dia é tabu, perigo, repouso e bênção, reunião à fonte.
  • Sete cordas da lira, meses mínimos de gestação, dia crítico das doenças, vogais, partes do rosto e potências da alma segundo Filon.
  • Cinco sentidos acrescidos de fala e sexo totalizam sete partes movidas como marionetes pela Razão.
  • Aristóteles afirma que quatro é potência e três é atualidade, cuja soma é sabedoria.
  • Sete véus de luz e treva recobrem a face de Deus; sete graus conduzem ao paraíso ou ao templo.
  • Sete sacramentos, beatitudes, dons do Espírito Santo e pecados capitais.
  • As lunações do ano somam 364 dias harmonizáveis com o acréscimo de um ao calendário solar baseado no doze; os planetas possuem correspondência nos doze signos do zodíaco.
  • Sete são as Plêiades e as estrelas da Ursa; as Plêiades determinam a data da semeadura e da colheita ao seu ocaso ou ascensão.
  • Os dois equinócios do sol ocorrem no sétimo mês.

• Os afrescos de Guarienti nos Eremitani de Pádua, do século XIV, representam as sete idades do homem sob influências planetárias sucessivas.

  • Quatro anos sob a lua, dez sob Mercúrio, sete sob Vênus, dezenove sob o Sol.
  • Quinze sob Marte, doze sob Júpiter e o tempo restante até a morte sob Saturno.

• As tradições místicas reconhecem uma ordem setemplice nos sete chakras do yoga, nas sete estações de Santo Agostinho, nas fases islâmicas de iluminação, nos pontos cabalísticos e nos estratos do mundo maior descrito por São Roberto Belarmino.

  • Sete chakras e sete estações descritas em De quantitate animae (70-79).
  • Sete cores da iluminação muçulmana e sete pontos da Cabala.
  • Sete estratos do mundo maior: terra, água, ar, fogo, sol, lua e estrelas.
  • O homem supera o mundo menor, depois o mundo maior, depois o mundo espiritual, a alma racional e os anjos.

• Wilhelm Reich identifica sete anéis de couraça neurótica na fisiologia psicanalítica, correlacionáveis aos plexos do yoga, aos centros da Cabala e à psicologia planetária greco-romana.

  • Os anéis representam ausência de qualidade em contraste com as qualidades místicas.
  • Sete anéis defendem o neurótico contra a vida.

• O sétimo anel, ocular, consiste na contração dos músculos do bulbo e das pálpebras e corresponde ao Sahasrara do yoga, a Saturno greco-romano, a Shabbatai ou Binah da Cabala e ao dom da sabedoria.

  • Olhos fixos como por trás de máscara.
  • No sistema dos sete dons do Espírito Santo corresponde à sabedoria que saboreia Deus.
  • No sistema dos sete círculos infernais corresponde à soberba; no sistema dantesco dos céus, ao sétimo céu da contemplação.

• O sexto anel, oral, envolve boca, garganta, occipital e queixo e corresponde ao Ajna do yoga, a Tsede ou Chesed na Cabala e ao dom do entendimento.

  • Relaciona-se ao sonho, à vontade, à compaixão, à renúncia, à resolução e à magnanimidade.
  • Alternativa de paz e maldade sob a Misericórdia.
  • No sistema dantesco associa-se à inveja e ao céu da sabedoria de Júpiter.

• O quinto anel, cervical profundo, relaciona-se ao Vishuddha ou plexo laríngeo do yoga e a Madim ou Geburah da Cabala, ligando-se ao dom da ciência e ao círculo da ira em Dante.

  • Conecta-se à realidade acústica e ao éter.
  • Preside à força e à reprodução.
  • Céu da guerra pela causa de Deus, isto é, de Marte.

• O quarto segmento, torácico, reprime emoções e corresponde ao Anahata ou plexo cardíaco, a Shemesh ou Tiferei na Cabala e ao dom do conselho.

  • Associa-se ao ar, ao tato, à esperança, à ansiedade, ao dúvida e ao remorso.
  • Em Dante liga-se à acídia e ao céu da filosofia ou teologia, isto é, do Sol.
  • O pequeno rosto ou princípio formante que oculta o grande rosto ou Kether.

• O terceiro anel, diafragmático, defende contra prazer e angústia e corresponde ao Manipura ou plexo solar, a Nogah ou Netzach na Cabala e ao dom da força.

  • Relaciona-se ao fogo, à visão, à ira, ao orgulho, à violência e à fome.
  • Produz medo e espanto.
  • Em Dante associa-se à avareza e ao céu de Vênus.

• O segundo anel, abdominal central, corresponde ao Svadishthana ou plexo prostático, a Kokhab ou Hod na Cabala e ao dom da piedade.

  • Preside ao gosto, às mãos, à água, à língua, à vergonha, ao cansaço e à sede.
  • Relaciona-se à luxúria.
  • Em Dante liga-se à gula e ao céu de Mercúrio.

• O primeiro anel, pélvico, converte prazer em dor e corresponde ao Muladhara ou plexo sacro, a Levanah ou Yesod na Cabala e ao dom da temperança ou temor.

  • Trivio onde se encontram Ida, Pingala e Sushumna, eixo da montanha primordial.
  • Preside ao olfato, ao sono, à cobiça, à dilusão e à credulidade.
  • Em Dante associa-se à luxúria no inferno e à lua no céu.
  • A dança do ventre, em sentido sagrado, visa dissolver esse anel.
  • Teófanes o Recluso aconselha equilíbrio corporal como corda afinada.
  • São Francisco de Sales descreve a caridade como escala de Jacó composta de sete degraus culminando na união amorosa com Deus.

• O sétimo intervalo musical marca o início da dissonância, ilustrado pela lenda chinesa de Huang-ti, o caos sem aberturas que morre após receber sete orifícios.

  • Huang-ti era tambor e odre celeste.
  • As sete aberturas concedidas pelos hóspedes provocam sua morte.

• Santo Afraate o Sírio interpreta os sete olhos da pedra anunciada por Zacarias como as sete operações do Espírito de Deus que repousaram sobre Cristo segundo Isaías.

  • Sabedoria, entendimento, conselho, força, ciência e temor de Deus.
  • Sete olhos que percorrem toda a terra.

• George Miller demonstra experimentalmente que a capacidade humana de distinção sensorial limita-se a sete variedades por canal.

  • Intensidade sonora, sabor e percepção visual obedecem ao limite setemplice.
  • Combinação de ordens distintas pode elevar o máximo a cerca de 150.

• Cecco d'Ascoli afirma que o sete está inscrito fisiologicamente na matriz e nas trompas ovarianas, permitindo sete nascimentos sob regência planetária.

  • Sete receptáculos para cada planeta na mãe.
  • Possibilidade de sete nascimentos conforme observado em Leta.