Perenialistas

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====== MENSAGEM DO CORPO HUMANO ======

  * A forma humana distingue-se da animal pela verticalidade e pela referência direta ao Absoluto, constituindo não apenas o ápice biológico mas uma porta aberta para a Iluminação e a saída do Samsara.
    * Corpo humano como imagem de Deus.
    * Impossibilidade de superação da forma humana.
    * Vocação para a fixação na Proximidade divina.

  * O Princípio Supremo manifesta-se nos corpos sexuados através da polaridade entre o Absoluto e o Infinito, onde o masculino acentua a primeira dimensão e o feminino a segunda.
    * Presença da Perfeição ou do Bem em ambos os sexos.
    * Divisão das qualidades cósmicas em rigorosas e doces.
    * Sobrevivência do andrógino primordial no ser humano.

  * A hipótese evolucionista é rejeitada em favor da materialização progressiva do arquétipo a partir do mundo sutil, pois a forma humana existe para expressar o Absoluto e não pode resultar de uma elaboração animal arbitrária.
    * Crítica ao racionalismo e à necessidade de explicação sem Deus.
    * Descida da criatura através de esferas de luz.
    * Caráter indepassável da forma humana.

  * A deiformidade da condição humana implica necessariamente a sacralidade da mulher, cuja beleza corporal veicula uma mensagem espiritual de primeira ordem reconhecida até pelo Budismo Mahayana.
    * Feminilidade derivada do Eterno Feminino transcendente.
    * Beleza de Tara e Maya como meios de salvação.
    * Impossibilidade lógica de excluir a mulher da deiformidade.

  * A aparente misoginia de certas tradições explica-se pelo uso de métodos espirituais baseados na psicologia masculina de abstração e força, e não pela incapacidade da mulher para a santidade.
    * Confusão antiga entre alma imortal e intelecto viril.
    * Necessidade teórica de renascimento em corpo masculino.
    * Capacidade evidente da mulher para a realização espiritual.

  * A hierarquização dos sexos possui uma leitura vertical onde o homem reflete Atma e a mulher Maya, mas esta é subordinada à leitura horizontal onde ambos são humanos e reflexos do Absoluto.
    * Primazia da qualidade humana sobre a diferença sexual.
    * Antropologia social como um mal menor ou aproximação.
    * Limitações das convenções tradicionais.

  * O paradoxo das vias devocionais como o Amidismo reside na manutenção de convenções sobre a inferioridade feminina mesmo quando a doutrina se baseia na misericórdia e no poder do Outro.
    * Contradição com o panteão povoado de divindades femininas.
    * Exemplo de santas hindus como Lalla Yogishwari.
    * Irrelevância do corpo masculino para a integridade espiritual nestes casos.

  * O corpo feminino é perfeito demais para ser considerado um acidente transitório, comunicando por sua humanidade a vitória sobre a roda de nascimentos e mortes.
    * Animal como porta fechada sobre sua própria perfeição.
    * Homem como porta aberta para escapar dos limites.
    * Caráter teofânico da forma humana.

  * A beleza física do corpo humano possui uma qualidade teofânica intrínseca que reside na sua forma e inteligibilidade, distinta da beleza expressiva acrescida pela santidade ou pela encarnação de um Avatar.
    * Crítica à noção de beleza indefinidamente aumentável.
    * Coincidência entre forma e ideia.
    * Beleza como manifestação perfeita de um arquétipo.

  * A sacralidade do corpo do Avatar é sacramental e suréminente, enquanto a do corpo comum deriva de sua humanidade e da coincidência com a intenção divina de nobreza e regularidade.
    * Distinção entre conteúdo divino e forma humana.
    * Beleza física como teofania no seu próprio plano.
    * Independência da forma em relação à alma que a habita.

  * O simbolismo da infância opera através da analogia inversa, representando não apenas a relatividade do que vem depois, mas a inocência primordial e a proximidade com a Origine e a Essência.
    * Criança como reflexo de Atma em Maya.
    * Beleza da promessa e do paraíso não perdido.
    * Necessidade de integrar a infância no homem maduro.

  * A aplicação da analogia inversa à feminilidade revela que, embora subordinada na ordem da manifestação, ela é superior no aspecto de infinitude e misericórdia virginal.
    * Beleza feminina como vinho iniciático.
    * Superioridade do mistério sobre a precisão lógica.
    * Complementaridade in divinis.

  * O simbolismo das partes do corpo associa o peito à natureza solar, manifestando a potência e o rigor no homem e a generosidade e o leite na mulher, ambos reflexos do Ser puro.
    * Correspondência com Conhecimento e Amor.
    * Coração como centro do intelecto e do sentimento.
    * Diferenciação sexual da mesma radiação nobre.

  * As três regiões do corpo humano expressam subjetividades distintas: a cabeça (intelectual), o tronco (existencial/arquetípica) e o sexo (dinâmica animal-divina e criadora).
    * Rosto como pensamento e verdade.
    * Corpo como síntese do ser.
    * Sexo como amor libertador e retorno à substância.

  * O vestuário tem a função de isolar a subjetividade mental das interferências das subjetividades existencial e passional, protegendo a mensagem do pensamento contra a perturbação da queda.
    * Necessidade para o homem cerebral e passional.
    * Diferença de reflexos no homem primordial.
    * Perda da inocência e da beleza integral.

  * A locomoção humana é um ato vertical de peregrinação em direção ao Arquétipo, onde a face anterior aponta para a vocação divina e a posterior para o abandono da imperfeição.
    * Superação da horizontalidade animal.
    * Significado positivo e negativo das faces do corpo.
    * Devenir que carrega a marca do ser.

  * A existência de animais como o macaco resulta da necessidade da Toda-Possibilidade de manifestar combinações de defeitos e o desejo de usurpação ou imitação da forma humana.
    * Macaco como porta fechada e caricatura.
    * Rejeição da ancestralidade evolutiva.
    * Simbolismo da recusa luciferina.

  * Os animais nobres e fenômenos naturais são teofanias parciais que excluem qualidades opostas, enquanto o homem é a imagem-síntese que reflete integralmente o Criador.
    * Limitação da perfeição animal (o cerf não é o leão).
    * Exclusividade do intelecto e da razão no homem.
    * Caráter central da forma humana.

  * A arte sacra do Budismo tântrico utiliza a nudez feminina para evocar a dimensão beatífica e libertadora do Nirvana, aplicando a analogia inversa ao que exotéricamente representaria o samsara.
    * Reversão do simbolismo da sedução.
    * Taras e Dakinis como suportes de memória espiritual.
    * Coincidência entre beleza e misericórdia.

  * As perspectivas artísticas e espirituais dividem-se entre modos rigorosos e abstratos (masculinos) e modos doces e concretos (femininos), ambos verticais e ascendentes.
    * Via da Ideia versus via do Símbolo.
    * Inexistência de mulher absoluta ou mal absoluto.
    * Possibilidade de espiritualidades femininas.

  * O perigo da atração estética na arte sacra é neutralizado pelo temperamento contemplativo do fiel e pela presença de elementos terríveis que lembram a impermanência do samsara.
    * Função de equilíbrio dos aspectos irados.
    * Contemplação do Divino (darshan) na forma.
    * Garantia contra a profanação.

  * O pecado carnal define-se profundamente como a profanação de um mistério teofânico ou como o culto estético da forma finita que oblitera o sentido do transcendente e do infinito.
    * Insuficiência da noção moral de concupiscência.
    * Erro do classicismo grego em tornar a beleza um fim em si.
    * Superioridade da arte que expressa o substancial sobre o acidental.