====== Destino, Providência e Livre arbítrio ====== * Todo acontecimento pressupõe uma possibilidade lógica e iminente que lhe é antecedente, e o indivíduo emerge de uma potencialidade pré-natal que se vai extinguindo como potencialidade à medida que se reduz a ato ao longo de toda a vida, segundo uma vontade que busca realizar-se a si mesma. * A potencialidade morre como potencialidade primeiramente na primeira concepção da criatura, e depois durante toda a vida * A vontade que preside essa redução é em parte consciente e em parte inconsciente * O indivíduo vem ao mundo para cumprir fins ou propósitos peculiares a si mesmo * O nascimento é uma oportunidade * O campo do processo que vai da potencialidade ao ato é o da liberdade individual, e o livre-arbítrio do teólogo consiste na liberdade de fazer uso ou de deixar passar a oportunidade de tornar-se o que se pode tornar nas circunstâncias em que se nasce. * As "circunstâncias" do nascimento consistem na própria alma e corpo do indivíduo e no restante de seu entorno — o mundo — definido como um conjunto específico de possibilidades * A parábola dos talentos serve de referência para essa concepção de liberdade * A liberdade do indivíduo não é ilimitada, pois ele não pode realizar o que lhe é impossível por natureza, e as possibilidades e impossibilidades que constituem essa natureza representam o que se chama de destino. * O indivíduo não pode ter nascido de outro modo que não o seu, nem possuído outras possibilidades que não as que o dotam por natividade * Ele não pode realizar ambições para cuja realização não existe nenhuma provisão em sua natureza própria * Enquanto ser finito, não pode ser ao mesmo tempo um homem em Londres e um leão na África * As possibilidades e impossibilidades são predeterminadas pela própria natureza do indivíduo — e não podem ser consideradas como impostas arbitrariamente — sendo apenas a definição dessa natureza * Tudo o que não acontece ao indivíduo não era realmente uma possibilidade, mas apenas se considerava tal por ignorância * A liberdade da vontade individual é a liberdade de fazer o que o indivíduo pode fazer ou de abster-se de fazê-lo, e o destino — o que ele fará de si mesmo — é manifesto na medida em que se conhece realmente a si mesmo. * Ser forçado a agir ou sofrer contra a própria vontade não é uma coerção da vontade, mas de seus instrumentos — e só aparentemente é uma coerção do indivíduo na medida em que ele se identifica com esses instrumentos * A providência não interfere no sentido de liberdade — pensa-se na decisão futura como se ela fosse uma decisão presente * Há uma coincidência entre a providência e o livre-arbítrio * Na medida em que se pode conhecer realmente a essência de outro, pode-se prever seu destino peculiar — sem que isso governe de nenhum modo a conduta dessa criatura * A providência divina não é uma previsão no sentido temporal, mas uma visão sempre simultânea com o acontecimento * Uma providência onisciente em Deus — que de sua posição no centro da roda presencia inevitavelmente o passado e o futuro num "agora" que será o mesmo amanhã que foi ontem — não interfere na liberdade de nenhuma criatura em sua própria esfera * Dante, Paraíso XVI.37 e seguintes: "A contingência… está toda pintada no aspecto eterno; embora não extraia daí sua necessidade" * Perguntar o que Deus fazia "antes" de fazer o mundo é tão desprovido de sentido quanto considerá-lo olhando para frente ou para trás no tempo * O destino não pode ser esquivado sem que o indivíduo se torne outro que o que é, e a aceitação do destino — mesmo quando fatal — é imposta pela própria natureza do indivíduo, não por uma coerção externa. * O destino é para os que comeram da Árvore — e isso inclui igualmente a "fração" — pada, amsa — do Espírito que entra em todos os seres nascidos e que parece sofrer com eles, e os próprios seres criados na medida em que se identificam com o corpo e a alma * O destino é necessariamente uma paixão de bem e de mal * Apresenta-se como algo que se pode acolher ou tentar evitar — e que ao mesmo tempo não se pode esquivar sem tornar-se outro * A aceitação se explica em termos de ambição, coragem, altruísmo ou resignação, conforme o caso * A futilidade dos avisos é um tema característico da literatura heroica — não porque os avisos estejam desacreditados, mas porque a honra do herói exige que ele continue o que começou, ou porque no momento crítico o aviso é esquecido * Por isso se diz que o homem está "predestinado" * A hesitação diante de um destino previsto e a subsequente aceitação do mesmo constitui um motivo recorrente na figura do Messias em diferentes tradições. * Em Rig Veda Samhita X.51, Agni teme seu destino como sacerdote sacrificial e auriga cósmico, e precisa ser persuadido * O [[spc>budismo:buda:start|Buda]], "em sua apreensão do sofrimento", precisa ser persuadido por Brahma — Samyutta Nikaya I.138 e Digha Nikaya II.33 * [[b>Marcos 14:36]]: "Pai… afasta de mim este cálice; mas não se faça como eu quero, e sim como Tu queres" * [[b>João 12:27]]: "Pai, salva-me desta hora; mas para esta causa vim eu a esta hora" * O desejo não deve ser confundido com a tristeza, pois o desejo pressupõe uma possibilidade real ou imaginada, ao passo que a tristeza recai sobre o impossível ou sobre o que aconteceu por necessidade, e tanto a ciência quanto a teologia concordam em que o curso dos acontecimentos é causalmente determinado. * Não se pode desejar o impossível — apenas entristecer-se diante da impossibilidade * A tristeza pelo que aconteceu não é um desejo de que não tivesse ocorrido — é a tristeza de que "tivesse que acontecer" como aconteceu * Santo Tomás, Suma Teológica I.103.5 ad 2 e 116.4 ad 1: "Se Deus governasse sozinho, sem as causas mediatas, o mundo seria privado da perfeição da causalidade… Todas as coisas pertencentes à cadeia do destino são feitas por Deus por meio das causas segundas" * A Shvetashvatara Upanixade I.1.3 distingue entre o Brahman — o Espírito de Deus, o Uno — como causa permanente, e seu Poder ou Meio de operação — shakti, maya — que os contemplativos conhecem como tal, mas que é "considerado" — cintyam — como uma pluralidade de "combinações causais de tempo, etc., com o espírito passível" — karanani kalatmayuktani * O espírito passível, por não ser uma combinação da série do tempo, não é o senhor de seu próprio destino enquanto permanece esquecido de sua identidade com o Espírito transcendental * [[spc>vedanta:shankara:start|Shankara]] explica que o Brahman não opera arbitrariamente, mas de acordo com propriedades variáveis inerentes aos caracteres das coisas tal como são em si mesmas — coisas que devem seu ser ao Brahman, mas que são individualmente responsáveis por suas modalidades de ser * [[plato>neoplatonismo:plotino:start|Plotino]], VI.4.3: "oferece-se tudo, mas o recipiente é capaz de acolher apenas um tanto" * Jacob [[cristo>theosophos:boehme:start|Boehme]], Signatura Rerum XVI.6.7 e Quarenta Questões VIII.14: "assim como é a harmonia, isto é, a forma da vida em cada coisa, assim também é o som da voz eterna nela; no santo, santo; no perverso, perverso… por conseguinte, nenhuma criatura pode culpar seu criador, como se ele a tivesse feito má"