====== TRADIÇÃO ======
//René Guénon o la Tradición Viviente. Francisco García Bazán & Carlos Velloso & Luis A. Vedoya & Alicia Blaser & Olivia Cattedra, 1985//

O vocábulo latino traditio significa "o que se transmite". Esse conceito tem um duplo significado:1º O objeto que é transferido;2º O ato de cessão.O que é legado possui, por sua própria natureza, um caráter transcendente, ou seja, não se confunde com o mundo, mas está além e acima do cosmos, da história e do homem. Por essa razão, o núcleo íntimo do legado é eterno e imutável, ahistórico e de "origem não humana" (apaurusheya, para usar o termo sânscrito que agrada ao autor).O que foi descrito até agora pertence essencialmente à chamada tradição primordial, ou, em outras palavras, ao conjunto de princípios transcendentes que sustentam e constituem o universo em constante mudança. A tradição primordial não pode ser confundida com o curso do desenvolvimento cósmico e histórico; caso contrário, não poderíamos nos referir à sua transcendência.Entretanto, sendo primordial, ela é também um fundamento constitutivo do cosmos e de sua inteligência exata e correta. Como isso é possível?Porque a tradição é, simultaneamente, um ato de entrega—uma cessão primitiva (ou primeira no tempo) e sucessivas transmissões normais. A tradição primordial se reflete no cosmos, um universo que é um organismo dotado de vida, desenvolvimento intrínseco harmonioso, involutivo e evolutivo, como demonstram as interpretações regulares dos ciclos cósmicos.Nesse vínculo necessário entre a tradição primordial e a histórica ou cósmica, reside, logicamente, o fundamento e dinamismo simbólicos das formas, da ordem, das cores e das proporções macro e microcósmicas, bem como dos fatos políticos, sociais, econômicos e culturais em geral. Isso representa a mensagem que emerge dos fenômenos físicos, psíquicos e culturais quando estes permanecem fiéis à sua origem.A primordialidade da tradição universal inclui a primordialidade da Palavra, da sabedoria que desce espontaneamente entre os homens, assim como o cosmos surge espontaneamente das formas. O cosmos, portanto, se desenvolve livremente, mas está indissociavelmente ligado aos princípios e à consciência individual desses princípios. Em outras palavras, o reflexo sábio desses princípios permanece implícito em seu processo por meio da humanidade.Assim, a tradição, enquanto ato de entrega, contém um caráter histórico e humano, consistindo na transmissão fiel do reflexo da tradição primordial ou divina a partir do momento em que aparece no espaço-tempo como tradição primitiva.Os símbolos estáticos, os gestos rituais e as doutrinas, graças à tradição original e sua transmissão regular, são continuamente acompanhados por uma consciência desperta, que os torna instrumentos eficazes para a libertação. Ou seja, servem para nos transportar da tradição refletida, que circula entre os fenômenos mutáveis, para a tradição primordial, que é eterna e imutável.Consequentemente, nesse nível de tradição histórica—ou transmissão humana da tradição primordial—dois elementos se destacam: um de caráter comunitário e outro de natureza intelectual.Embora seja verdade que na primeira das obras publicadas de René Guénon, "O Demiurgo", não há um tratamento particularizado da noção de tradição, ela já está pressuposta e constituía uma preocupação insistente e anterior do jovem Guénon, a ponto de ser possível rastrear temas inerentes a ela nos títulos do programa de atividades e dissertações da passageira Ordem do Templo que ele dirigia. O assunto, no entanto, é abordado de frente na Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus, livro que se dedica a expor o significado geral do hinduísmo, como repositório histórico da tradição, e que, portanto, para abrir o acesso ao tesouro intelectualmente verificável que preserva, exige dois pré-requisitos: a) a descrição e a eliminação dos preconceitos não tradicionais que impedem um exame correto da herança e do conhecimento tradicionais, e b) a exposição do significado geral, ou melhor, universal, da tradição. Com essas ferramentas à sua disposição, o pensador francês acredita que o leitor ocidental se encontrará nas condições apropriadas para poder lidar adequadamente, como dissemos, com a realidade de uma tradição viva como o hinduísmo.Alguns obstáculos à compreensão fazem parte do próprio campo de trabalho dos orientalistas, uma vez que os especialistas em estudos orientais podem se desviar do cerne de sua pesquisa ao reduzir sua disciplina a uma mera técnica linguística, esquecendo-se de que a erudição é uma ferramenta para a compreensão; ou, ainda mais prejudicial, ao tentar projetar seu ponto de vista ocidentalista sobre os assuntos do Oriente, minando assim diretamente o objeto de estudo. Mas acontece que a civilização oriental é um fato histórico, válido e atual e, portanto, exige ser interpretada em sua verdadeira luz. Portanto, além dos erros ou distorções de ofício mencionados acima, devemos acrescentar aqueles que são mais profundos e se originam em uma compreensão superficial do fenômeno em consideração. A designação Leste-Oeste não indica uma simples distinção geográfica, mas aponta para características culturais que se adaptam à conformação mental comum a extensos grupos humanos que habitam todo o planeta, embora estejam particularmente concentrados em algumas zonas terrestres. E a diferença radical entre as duas mentalidades é que, enquanto a civilização oriental baseia seu modo de vida em uma série de princípios de consistência eterna e imutável que lhe conferem sua configuração peculiar, de modo que seus povos, instituições e crenças revelam, à primeira vista, uma aparência de estabilidade e conservadorismo, a civilização ocidental moderna não se apoia neles, tendo dado entrada, em vez disso, em uma galeria de falsas ideias e critérios de concepção que a condicionam como um todo e lhe dão aquela fisionomia de transformação vertiginosa com a qual todos estamos familiarizados. Entre essas noções canonizadas como dogmas profanos, mas inatacáveis, estão concepções enganosas como a crença no progresso ininterrupto e interminável da humanidade, na evolução, no valor supremo da razão e assim por diante. Obviamente, enquanto no primeiro caso o órgão suprarracional que permite a apreensão de princípios verdadeiros e a fixação relevante das estruturas culturais que eles inspiram é a faculdade intelectual ou espiritual incorporada ao ser humano, no segundo caso, que caiu em desuso e foi desconsiderado, é a vontade da mera faculdade racional que atua como guia e juiz. Essa diferenciação e incompatibilidade, estereotipada com particular veemência nos tempos modernos, é o que também facilita perspectivas ilusórias de interpretação, gerando fantásticas hipóteses histórico-culturais, como a do "milagre grego", que criam divisões artificiais na vida universal da cultura e erguem barreiras inexistentes entre setores geográficos pelos quais outrora circulava uma visão comum da realidade. Sem mérito para justificar o julgamento, um ou outro conjunto de fenômenos culturais é imerecidamente destacado, como se fosse consequência de geração espontânea. Esse é o caso da opinião dos especialistas ocidentais sobre a Grécia e Roma.Finalmente, deve-se ter em mente que as palavras são o invólucro natural no qual o homem expressa seu pensamento. A universos mentais mais profundos e férteis correspondem meios linguísticos mais complexos, que dificilmente podem ser traduzidos em idiomas pertencentes a culturas mais superficiais e mutáveis. Portanto, estamos cientes de outra desvantagem, que é cada vez mais relegada a segundo plano à medida que a linguagem é adotada hora a hora como um mero instrumento formal de comunicação. Trata-se, portanto, de um novo obstáculo imperceptível, que colabora sub-repticiamente para trair o entendimento correto das doutrinas orientais.Ora, o Oriente pode mostrar uma imagem polimorfa e diversificada, se for considerado de um ponto de vista histórico, político e geográfico com uma ótica ocidentalista inveterada, mas essa não é a perspectiva correta. A civilização oriental é uma unidade, porque compartilha um temperamento comum, o do espírito tradicional ou do respeito pela tradição.Até agora falamos com Guénon de uma civilização tradicional, e o autor gaulês também se refere frequentemente a ritos, línguas e doutrinas tradicionais, fatos, em suma, que são idênticos aos fenômenos históricos e intelectuais com os quais estamos familiarizados, mas que, na concepção apresentada, envolvem uma nota peculiar, a de participar da tradição.
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