====== CLAMOR DO CORAÇÃO ======
//BENOIST, Luc. La Cuisine des Anges. Un essai sur la formation du langage. Paris: AWAC Bretagne, 1978//

  * No homem médio, o mecanismo da palavra opera quase instintivamente, de modo que a consciência que por vezes o acompanha não ultrapassa um sentimento confuso e maciço da própria existência, realizando-se a fala como prolongamento direto da vida e não como resultado de reflexão deliberada.
    * Expressão de opiniões correntes sem escuta reflexiva de si.
    * Referência a Numa Roumestan, que falava para pensar e só pensava efetivamente enquanto falava.
    * Fala mais eficaz quando não subordinada ao esforço consciente de pensar.
    * Correspondência entre modo de falar e modo de viver.

  * Esse aparente palavrório deve ser reconhecido como forma exemplar de equilíbrio vital, pois o banal e o cotidiano possuem valor revelador embora permaneçam obscuros à investigação direta.
    * Caráter revelador do que é comum.
    * Dificuldade de interrogar temperamentos expansivos.
    * Possibilidade de esclarecimento simultâneo sobre si e sobre todos.

  * Caso homens de puro reflexo pudessem voltar-se sobre si mesmos sem alterar a espontaneidade de seu discurso, teriam consciência apenas de um impulso mais vivo inserido numa atividade total, que alguns poderiam qualificar como voluntário sem suprimir seu caráter espontâneo.
    * Impulso pouco diferenciado no interior da ação global.
    * Tentativa de definição como ato voluntário.
    * Preservação da espontaneidade essencial.

  * Para esses homens, a palavra desenrola a própria atividade da vida e a direção do esforço, constituindo testemunho dessa identidade a evocação de Jaurès improvisando a partir de uma única ideia condutora.
    * Referência a Jaurès durante improvisação.
    * Ideia anotada: as coisas não se fazem sozinhas.
    * Continuidade entre pensamento diretor e fluxo da fala.

  * Não existe diferença de natureza entre o palavrório e o grito, pois o que se denomina grito é apenas uma linguagem incompreendida, sendo a palavra, em ambos os casos, uma descarga necessária à atividade corporal.
    * Comparação com funções excretoras.
    * Silêncio prolongado podendo degenerar em delírio.
    * Intoxicação pelo pensamento como forma de perturbação.

  * A análise da passagem do pensamento à palavra somente se justifica quando o mecanismo ordinário se desregula, pois as grandes doenças revelam as pequenas e permitem definir a própria noção de saúde.
    * Alterações patológicas do linguagem.
    * Eloquência e poesia como sobrevivências naturais exaltadas.
    * Rejeição de categorias ilusórias.

  * Do ponto de vista do falante, toda palavra espontânea é perfeita, ainda que provenha de um afásico, de um gago ou de um idiota, porque se crê absolutamente natural e plenamente compreendida.
    * Convicção de naturalidade.
    * Crença de compreensão exata.
    * Surpresa diante da incompreensão alheia.

  * A experiência comum inclui lampejos de doença, de infância ou de genialidade, sendo os grandes homens testemunhas e não monstros, cuja excepcionalidade deriva mais da miopia coletiva do que de diferença essencial.
    * Existência de estados transitórios compartilhados.
    * Grandes homens como verdadeiros homens.
    * Desproporção entre percepção e realidade.

  * A originalidade verbal perceptível nos monumentos literários revela seus próprios segredos com relativa facilidade, mas não constitui criação absoluta, pois o que se chama gênio é antes sobrevivência e herança comum.
    * Palavra literária como recriação.
    * Gênio entendido como herança.
    * Participação universal nessa herança.

  * Nos oradores natos e nos verdadeiros poetas, o discurso e o poema operam inconscientemente como o canto de um pássaro, conservando-se no instinto como gritos adaptados a regras comuns de compreensão.
    * Dois palavrórios sublimes enraizados no instinto.
    * Transformação em gritos.
    * Regras tornadas instintivas.

  * Todos são iguais diante do mecanismo da palavra, pois as diferenças de desenvolvimento ou frequência dos fenômenos são secundárias frente à identidade das leis que regem seu aparecimento.
    * Unidade estrutural do fenômeno.
    * Diversidade apenas quantitativa.

  * À luz dessa identidade estrutural, as vastas investigações conduzidas por psiquiatras, filólogos e historiadores podem ser melhor avaliadas, reconhecendo-se seus recursos documentais sem aceitar suas conclusões impregnadas de hipóteses abandonadas.
    * Valorização dos documentos.
    * Necessidade de rejeitar certas conclusões.
    * Persistência de pressupostos superados.

  * Mesmo após abandonar a busca de uma língua autenticamente primitiva, permanece nas doutrinas a crença numa evolução progressiva das línguas culminando nas atuais como relativo apogeu.
    * Ideia de língua originária ou língua-mãe.
    * Suposição de progresso linguístico.

  * A pretensão das gramáticas comparadas aproximou-se de uma investigação hipotética junto a povos considerados degenerados, identificados como representantes dos verdadeiros primitivos.
    * Reconstrução histórica das línguas.
    * Busca pelos supostos primitivos.

  * A ordem das ideias é comum a todas as inteligências, de modo que Patagon, Hottentot e Francês possuem igual valor no plano intelectual, pois o interesse recai sobre uma origem filosófica e não histórica.
    * Igualdade fundamental das inteligências.
    * Distinção entre origem histórica e filosófica.

  * A história permanece impotente diante do problema último, pois apenas relata descobertas e não origens das noções, como já advertira Leibniz.
    * Limitação explicativa da sucessão de fatos.
    * Diferença entre história e fundamento.

  * A diversidade formal reunida pela história obscurece a identidade profunda das línguas, levando à percepção ilusória de influências onde há recomeços íntimos.
    * Incapacidade de reconhecer princípios presentes.
    * Suposição de influências externas.
    * Recomeços interpretados como dependências.

  * Todos são permanentemente reinventores do linguagem, permanecendo primitivos na medida mesma em que falam e vivem, pois as ideias variam enquanto o procedimento permanece constante.
    * Condição permanente de primitividade.
    * Permanência estrutural do processo.

  * Não se pode alcançar uma etapa histórica antiga das línguas, pois sua idade coincide com a do homem falante, coexistindo internamente estados monossilábico, aglutinante e flexional em cada idioma.
    * Contemporaneidade dos diferentes gênios linguísticos.
    * Coexistência dos estados linguísticos.

  * As línguas de povos selvagens podem ter sofrido variações mais rápidas por não estarem fixadas pela escrita, podendo encontrar-se hoje mais distantes de seu tipo inicial que as línguas ditas civilizadas.
    * Ausência de fixação escrita.
    * Maior facilidade de modificação.

  * Explicar o linguagem atual pelo primitivo, pelo selvagem ou pela criança equivale a explicar o conhecido pelo desconhecido, como se a Divina Comédia fosse deduzida do grito que conteria virtualmente todos os futuros chefes-d’œuvre.
    * Referência à Divina Comédia.
    * Comparação com evolução de germe ou larva.
    * Impossibilidade de justificar desenvolvimento sem visão do todo.

  * Os chefes-d’œuvre mais explícitos e diferenciados devem testemunhar em favor do grito infantil ou primitivo, invertendo o método explicativo.
    * Valorização das formas organizadas.
    * Função reveladora da complexidade manifesta.

  * Homero, Dante, Balzac e Dostoievski revelam parcialmente o sentido do grito primitivo, cuja complexidade contém virtualmente toda a civilização e cujo esclarecimento exigirá ainda milênios.
    * Civilização presente no cérebro do primeiro homem.
    * Evolução como desenvolvimento de germe obscuro.

  * A investigação não se fundamenta nem na história nem na psicologia, entendida como disciplina instável destinada a resolver-se numa estética sob a influência da Metafísica e da Biologia.
    * Psicologia como disciplina recente e arbitrária.
    * Superação do materialismo biológico.
    * Destino estético da psicologia madura.

  * Buscar a origem filosófica do linguagem consiste em aproximar-se das noções primeiras do pensamento, análogas aos axiomas matemáticos sobre os quais a ciência se apoia sem poder legitimá-los.
    * Princípios fundamentais não demonstráveis.
    * Dependência estrutural da ciência.

  * A ciência não consegue remontar às fontes últimas e conduz o espírito ao abismo metafísico, retardando o salto por fragmentação de etapas e multiplicação de obstáculos que a própria razão cria sem poder agir.
    * Confronto inevitável com o metafísico.
    * Limitação operacional da razão.

  * A inspiração profunda da ciência converge com o método intuitivo dos místicos e metafísicos, que colocam diretamente o espírito na fonte onde conhecimento e ser se identificam.
    * Identidade entre conhecer e ser.
    * Experiência dos iniciados.

  * Nem linguistas, nem clínicos, nem poetas, isolados em suas especialidades, puderam esclarecer a questão do linguagem, pois uns acumulam dados e outros cantam sem explicar o procedimento.
    * Limitação da especialização.
    * Insuficiência explicativa do canto poético.

  * Filósofos situados no cruzamento das atividades humanas superaram insuficiências conscientes e realizaram a fecundidade do imperfeito evocada por Goethe.
    * Figura do diplomata do espírito.
    * Superação consciente de limitações.

  * Esses seres singulares reconhecem no instinto dos gênios improvisadores uma potência natural que podem transformar conscientemente em arte ao escutar e decifrar a voz comum que também ressoa em si.
    * Escuta da alma dos que cantam.
    * Reconhecimento da mesma voz interior.
    * Transformação do instinto em arte consciente.