====== GESTO UNIVERSAL ======
//BENOIST, Luc. La Cuisine des Anges. Un essai sur la formation du langage. Paris: AWAC Bretagne, 1978//

  * O primeiro obstáculo encontra-se na própria natureza do caminho pelo qual a finalidade global da pensamento se transforma e se fragmenta em palavras dispostas numa sucessão irreversível, de modo que o exame da palavra, como o da pensamento, assume o caráter de autópsia retrospectiva, pois apenas se pode falar e depois reconhecer o que foi dito, que nem sempre coincide com o que se quis dizer.
    * Transformação da finalidade global em sequência verbal.
    * Irreversibilidade fatal da sucessão das palavras.
    * Exame como operação post mortem.
    * Dissociação entre intenção e enunciado efetivo.

  * Conforme a observação de Gabriel Marcel em //Journal métaphysique//, não há ciência possível da passagem da ideia ao ato, pois nenhuma lógica exterior vincula necessariamente os graus de uma emissão desconhecida, restando apenas a constatação posterior do itinerário percorrido.
    * Referência a Gabriel Marcel.
    * Inexistência de lógica obrigatória entre os graus.
    * Constatação retrospectiva da existência.

  * O fato de falar, assim como o de nascer, supõe abandono prévio a uma vontade interior e assentimento sem reservas à realidade, configurando-se como verdadeiro ato de fé.
    * Paralelo entre falar e nascer.
    * Abandono à vontade interior.
    * Assentimento integral à realidade.

  * A questão decisiva consiste em determinar onde termina a obscuridade da passagem e onde começa a clarividência do ato, considerando-se que, assim como a saída do seio materno apenas manifesta um nascimento iniciado na concepção, a palavra não constitui ato completo, mas seu término e coroamento.
    * Penumbra das origens pouco examinada.
    * Analogia com o nascimento da criança.
    * Palavra como culminação e não como início.

  * Impõe-se indagar se o movimento de aparição que surge como gesto necessário e instantâneo não comporta etapas anteriores, pausas e momentos de exame que precedem sua manifestação indivisível.
    * Gesto percebido como instantâneo.
    * Hipótese de relais anteriores.
    * Possibilidade de momentos de suspensão.

  * A experiência direta parece sempre tardia diante do milagre já consumado, pois a coisa realizada emerge das limbos da pensamento geradora e torna impossível o retorno à fonte de onde brota o fluxo inesgotável.
    * Desejo de regressar às transformações passadas.
    * Impossibilidade de inverter o curso.
    * Corrente que jorra de fonte desconhecida.

  * Se a experiência imediata é vedada, permanece contudo a observação paciente e renunciante como método verdadeiro para surpreender o sentido das transformações e apreender a palavra no ponto mais alto de seu devir.
    * Método fundado na paciência.
    * Renúncia respeitosa da ordem universal.
    * Analogia com filme em câmera lenta.

  * A ideia, libertada da agitação perturbadora, pode repetir lentamente suas metamorfoses e desintegrar diante do olhar uma complexidade antes impenetrável.
    * Repetição ampliada das transformações.
    * Desvelamento progressivo da complexidade.
    * Suspensão da agitação.

  * O lugar ocupado por cada ser no mundo constitui, quando compreendido, o ponto mais favorável para visão justa, pois somente aí se reconhecem as leis que o ultrapassam e o regem.
    * Perspectiva situada como condição de verdade.
    * Reconhecimento das leis superiores.
    * Dependência da compreensão do próprio lugar.

  * O saber corresponde à recompensa de uma flexibilidade sobrenatural, ampliando-se na medida em que cresce a acolhida simpática e a atenção concedida à natureza.
    * Ciência como fruto de abertura.
    * Ampliação pelo acolhimento.
    * Escuta atenta da natureza.

  * O procedimento da palavra, além de irreversível, é instantâneo, razão pela qual Renan afirmou que Révélation Divine seria metáfora adequada para traduzir sua origem, sendo cada símbolo a figura necessária das verdades mais altas.
    * Referência a Renan.
    * Instantaneidade do processo.
    * Função simbólica como mediação.

  * Para maior clareza, seria preciso trazer esse gesto breve ao campo da inteligência humana, dilatando-o no tempo perceptível sem perder seu rigor intrínseco.
    * Dilatação do instante.
    * Conservação da rigidez estrutural.
    * Tradução ao tempo humano.

  * A hipótese cinematográfica de condensar uma vida inteira em imagens sucessivas projetadas em segundos revelaria um gesto único que exprime a realidade de toda uma existência, tão brusco e inevitável quanto o percurso da pensamento que se torna palavra e se dissipa em outra esfera.
    * Analogia com crescimento das plantas filmado.
    * Pausas calculadas entre berço e túmulo.
    * Paralelo com trajetória da pensamento.

  * A própria vida humana constitui, em escala própria, o ralenti natural desse filme, acompanhando a trajetória da ideia ao ato e da pensamento à palavra de modo tão ajustado à lentidão que o mistério da origem se converte em mistério cotidiano permanente.
    * Vida como versão desacelerada do gesto.
    * Identificação entre sujeito e processo.
    * Permanência do mistério.

  * No vínculo orgânico que une palavra e vida, pode-se suspeitar, sob diferença de grau, uma identidade de natureza, pois a palavra apenas prolonga e exterioriza o sentido de sua origem.
    * Diferença quantitativa e identidade qualitativa.
    * Palavra como prolongamento.
    * Exteriorização do sentido originário.

  * A palavra só pode ser concebida em estado nascente ou de perpétuo renascimento, pois mesmo fixadas nas gramáticas, as palavras só possuem valor quando recriadas pelo ardor incessante da pensamento.
    * Metáfora dos insetos fixados.
    * Recriação contínua pelo pensamento.
    * Função diária de começar.

  * No desenrolar melodioso da palavra, o mistério desce em direção ao homem e cresce no microscópio natural de seu mecanismo, permanecendo as coisas fiéis a si mesmas e subsistindo apenas pelo espírito que as estabeleceu.
    * Descida do mistério.
    * Ampliação pelo mecanismo.
    * Fidelidade ontológica das coisas.