====== BUDISMO – O MITO ======
//[[https://archive.org/details/in.gov.ignca.17404|HINDUÍSMO E BUDISMO]]//

  * A compreensão do budismo é introduzida a partir do mito condensado na vida do Fundador, cuja narrativa épica representa a vitória sobre a morte e cuja personalidade histórica permanece obscurecida pela substância eterna do akālika dharma com a qual se identifica o Buddha, concebido não como homem, mas como manifestação antropomórfica de uma divindade solar junta ao próprio tempo.
    * A vida do Fundador, de cerca de oitenta anos, assume forma mítica que reúne a totalidade da epopeia da libertação da mortalidade.
    * A remoção dos elementos milagrosos da narrativa deixa apenas um núcleo histórico mínimo referente a um possível mestre individual.
    * A personalidade individual do mestre é eclipsada pela substância eterna do dharma atemporal (akālika dharma).
    * O Buddha é descrito como antropomórfico, não como um homem comum.
    * A posição de eruditos modernos evemeristas sustenta que teria sido um homem posteriormente divinizado.
    * A interpretação tradicional afirma o Buddha como deidade solar descendida para salvar homens e deuses da mortalidade.
    * O nascimento e o despertar do Buddha são considerados coetâneos do próprio tempo.

  * A distinção entre os epítetos Bodhisattva e Buddha estabelece a diferença entre o ser em processo de despertar e o ser plenamente desperto, sendo o Bodhisattva originalmente mortal que, pela atualização de virtudes e conhecimentos transcendentais, alcança o despertar total de um Buddha.
    * Bodhisattva significa “ser que desperta” ou de natureza em despertar.
    * Buddha designa “o Desperto”.
    * O Bodhisattva é originalmente mortal e torna-se apto ao despertar por virtudes e conhecimentos transcendentes.
    * Gautama Siddhārtha permanece Bodhisattva até o momento do oni-despertar.
    * Cada eón sucessivo conhece o nascimento de um Buddha.
    * Gautama Siddhārtha é o sétimo de uma série de encarnações proféticas.
    * Maitreya é o Bodhisattva que sucederá futuramente.
    * Bodhisattvas como Avalokiteśvara permanecem voluntariamente fora da plena Buddheidade até que todos os seres sejam redimidos.

  * Antes de seu último nascimento terreno, o Bodhisattva reside no céu de Tuṣita e, instado pelos deuses a libertar o universo do sofrimento, escolhe conscientemente o tempo, o lugar e a linhagem de seu nascimento, determinando nascer da rainha Mahā Māyā, esposa do rei Śuddhodana do clã Śākya em Kapilavastu no País do Meio.
    * O Bodhisattva habita o céu de Tuṣita antes de encarnar.
    * Os deuses solicitam sua descida para libertar o universo do sofrimento.
    * A escolha do nascimento envolve decisão sobre época, local e mãe.
    * Um Buddha deve nascer de casta sacerdotal ou real.
    * A predominância da casta real determina o nascimento entre os Śākyas.
    * Mahā Māyā concebe após o sonho do elefante branco que desce do céu.
    * Intérpretes de sonhos anunciam a possibilidade de nascimento de um Imperador Universal ou de um Buddha.
    * O giro da roda indica domínio universal em sentido espiritual.

  * O nascimento do Bodhisattva ocorre no Parque de Lumbini de modo milagroso, sem dor e de forma lateral, seguido por sinais cósmicos que revelam sua natureza extraordinária.
    * Mahā Māyā dá à luz apoiando-se na rama inclinada de uma árvore.
    * O nascimento ocorre pelo costado da mãe.
    * A possibilidade de nascimento virginal é sugerida.
    * São Jerônimo menciona tradição semelhante em estudo sobre a virgindade, associando-a também aos nascimentos de Platão e de Cristo.
    * Deidades guardiãs dos quatro quadrantes recebem o recém-nascido.
    * O menino dá sete passos e proclama sua primazia no mundo.
    * O universo inteiro se ilumina.
    * Nascem simultaneamente os “sete conaturais”, incluindo Yaśodharā, o cavalo e o discípulo Ānanda.
    * Tais eventos são considerados normais sempre que nasce um Buddha.

  * Após a morte de Mahā Māyā uma semana depois do parto, a criação do príncipe continua em Kapilavastu sob proteção real, acompanhada por presságios de seu destino e por sinais sobrenaturais de sua natureza.
    * Prajāpatī assume o lugar de Mahā Māyā.
    * Brâmanes adivinhos predizem que o menino será Imperador ou Buddha aos trinta e cinco anos.
    * A divindade tutelar dos Śākyas inclina-se diante dele no templo.
    * Śuddhodana procura impedir sua vocação espiritual criando-o em reclusão luxuosa.
    * A sombra do árvore sob a qual repousa permanece imóvel enquanto o sol se move.
    * O príncipe demonstra aprendizado sobrenatural.
    * Aos dezesseis anos vence prova de arco e flecha atravessando sete árvores.
    * Casa-se com Yaśodharā e nasce Rahula.

  * A visão sucessiva dos quatro sinais — velhice, doença, morte e vida monástica — conduz o príncipe à decisão de abandonar o mundo para buscar libertação da mortalidade.
    * Os quatro sinais aparecem apesar da tentativa real de ocultar o sofrimento.
    * Os deuses assumem as formas de velho, enfermo, cadáver e monge.
    * A serenidade do monge revela possibilidade de superação da mortalidade.
    * O príncipe anuncia a Śuddhodana a decisão de abandonar o mundo.
    * As portas do palácio são mantidas fechadas.
    * Durante a noite parte silenciosamente após despedir-se de esposa e filho.
    * O cavalo e o auriga acompanham a fuga.

  * A partida do Bodhisattva é seguida pela primeira tentação de Māra e pela renúncia definitiva aos sinais da realeza.
    * Māra oferece o domínio do mundo em troca do retorno.
    * O Bodhisattva corta turbante e cabelos.
    * Deuses elevam esses objetos ao céu como relíquias.
    * Vestes de peregrino são fornecidas pelos deuses.
    * O auriga retorna à cidade.
    * O cavalo morre de tristeza.

  * O Bodhisattva dedica-se ao aprendizado com mestres brâmanes e às austeridades extremas, abandonando-as posteriormente ao reconhecer sua ineficácia.
    * Cinco discípulos acompanham a prática ascética inicial.
    * Os discípulos abandonam-no quando cessa os jejuns.
    * Sujātā oferece arroz com leite impregnado de ambrosia pelos deuses.
    * O alimento é recebido em recipiente de ouro.
    * O Bodhisattva banha-se no rio antes de alimentar-se.
    * O alimento deve sustentá-lo por sete semanas.
    * O recipiente lançado ao rio flutua contra a corrente, sinal de triunfo iminente.
    * O Bodhisattva retorna ao Árbol do Despertar.
    * Indra, associado a Agni e ao modelo do sacrificador, oferece feixes de erva sacrificial.
    * O Bodhisattva circunda a árvore e toma assento voltado para o leste.
    * O trono situa-se no “umbigo da terra”, local tradicional do despertar dos Buddhas anteriores.

  * O confronto com Māra culmina na vitória espiritual do Bodhisattva, confirmada pelo testemunho da Terra e pela derrota das forças demoníacas.
    * Māra reclama o trono.
    * A Terra testemunha as virtudes do Bodhisattva.
    * Demônios atacam com fogo, trevas e tempestades.
    * Todas as armas caem desarmadas aos pés do Bodhisattva.
    * Os deuses retornam após a retirada de Māra.

  * Durante a noite do despertar o Bodhisattva compreende plenamente a origem causal (pratītya samutpāda) e alcança o estado de Buddha, proclamando a vitória sobre o ciclo da morte.
    * A realização ocorre gradualmente ao longo da noite.
    * A compreensão da causalidade universal conduz ao despertar completo.
    * O universo inteiro se transfigura.
    * O canto de vitória anuncia a destruição da sede e da construção da “casa” da existência.

  * O Buddha permanece sete semanas junto à Árvore do Despertar e enfrenta novas tentações antes de decidir ensinar.
    * As filhas de Māra tentam seduzi-lo.
    * Surge hesitação diante da possibilidade de ensinar a Lei.
    * O temor de incompreensão humana suscita vacilação.
    * Brahmā e os deuses insistem que alguns estão preparados para compreender.
    * O Buddha dirige-se a Benarés.
    * A Primeira Predicação põe em movimento a Roda da Lei.
    * A doutrina do anātmya afirma a ausência de um eu permanente.
    * O Cogito ergo sum é rejeitado como ilusão.
    * Os cinco antigos discípulos tornam-se Arhats.

  * A atividade missionária continua em direção a Uruvelā, onde novos episódios de conversão e domínio espiritual ocorrem.
    * Trinta jovens são conduzidos à busca do verdadeiro si mesmo.
    * Surge a referência ao ātman como realidade autêntica.
    * Em Uruvelā encontra comunidade bramânica adoradora do fogo.
    * Um Dragão habita o templo do fogo.
    * O Buddha vence o Dragão assumindo forma ígnea.
    * O Dragão domado aparece na tigela de esmolas.
    * Os brâmanes abandonam o agnihotra e tornam-se discípulos.
    * A chama interior substitui o sacrifício externo.
    * O ensinamento relaciona-se ao Agnihotra interno descrito no Āraṇyaka Brahmânico segundo observação de Keith.

  * A vida posterior do Buddha caracteriza-se pela formação de uma comunidade monástica, pela pregação constante e pela preparação para a morte.
    * Comunidade de monges errantes forma-se gradualmente.
    * Mulheres são admitidas como monjas.
    * Mosteiros e conventos são doados por leigos.
    * Debates com brâmanes terminam sempre em vitória do Buddha.
    * Diversos milagres são realizados.
    * A morte iminente é anunciada.
    * Ānanda expressa tristeza.
    * A impermanência das coisas compostas é reafirmada.
    * Honra verdadeira consiste em viver segundo a Via.
    * O Buddha afirma que ver a Lei é ver o Buddha.
    * A última exortação recomenda ter o ātman como lâmpada e refúgio, juntamente com o dharma.

  * A prática espiritual central consiste em vida de constante recordação consciente (smṛti), na qual toda ação deve ocorrer em plena presença de consciência.
    * Nada deve ser feito sem presença consciente.
    * O pecado inadvertido é considerado pior que o deliberado.
    * O comportamento instintivo é rejeitado.
    * Platão exprime princípio semelhante ao afirmar que nada deve ser feito contra o princípio imanente que governa o corpo.
    * O autodomínio consiste na submissão aos princípios superiores.

  * A ética da presença consciente repousa sobre fundamento metafísico segundo o qual o conhecimento é recordação de uma onisciência latente, paralela às doutrinas das Upanishads e de Platão.
    * O reconhecimento é recuperação de conhecimento previamente possuído.
    * A doutrina lembra a teoria platônica da reminiscência.
    * Ensino e experiência funcionam como recordadores do que foi esquecido.

  * A distinção entre o espírito imortal e a alma mortal, presente no brahmanismo e na Philosophia Perennis, expressa a verdadeira identidade espiritual do ser humano.
    * Platão fala de dois princípios ou almas no homem.
    * Apenas o imortal constitui o verdadeiro si mesmo.
    * O espírito retorna a Deus enquanto o pó retorna ao pó.
    * A máxima gnōthi seauton expressa o autoconhecimento essencial.
    * A negação de si mesmo aparece nas palavras atribuídas a Cristo.
    * São Bernardo descreve a dissolução completa do eu.
    * Meister Eckhart afirma que o Reino de Deus pertence ao completamente morto.
    * A palavra divina separa alma e espírito.
    * A entrega da alma à morte elimina a egoidade.