====== SER E EXISTÊNCIA ======
//[[ject|Cavalgar o Tigre]]//

  * O existencialismo contemporâneo apresenta-se sob duas formas distintas: uma vertente acadêmica e filosófica, restrita a círculos intelectuais, e uma vertente prática e anticonformista que se tornou voga no pós-guerra, simbolizada por figuras como Jean-Paul Sartre nos ambientes de Saint-Germain-des-Prés.
    * Diferenciação entre o existencialismo de cátedra e o existencialismo de costumes
    * O papel de Jean-Paul Sartre como catalisador da rebeldia juvenil parisiense
    * Valor das duas correntes como índices sintomáticos da crise do mundo moderno

  * Ambas as formas de existencialismo possuem valor como sinais dos tempos, sendo que a vertente prática, apesar de seu caráter esnobe, manifesta uma conduta anticonformista que contrasta com o estilo de vida pequeno-burguês mantido pela maioria dos filósofos profissionais.
    * A "geração em risco" como expressão viva da crise existencial
    * Incongruência entre o discurso acadêmico da crise e a vida burguesa dos professores
    * Vantagem da vivência pessoal sobre a teorização abstrata na percepção da realidade contemporânea

  * A análise aqui proposta não visa o debate especulativo sobre a verdade das teses existencialistas, mas o exame de seus motivos típicos como testemunhos indiretos da sensação de existência de um certo tipo humano, estabelecendo uma linha divisória para evitar confusões terminológicas.
    * Rejeição da discussão filosófica formal em favor do significado existencial
    * O existencialismo como reflexo discursivo de uma condição humana específica
    * Necessidade de distinguir as posições da Tradição das teorias existencialistas modernas

  * Os filósofos existencialistas assemelham-se a Nietzsche por serem homens modernos, desprovidos de conexão com o mundo da Tradição e limitados pelas categorias do pensamento profano e abstrato do Ocidente.
    * Caráter desenraizado e profano do aparato filosófico existencialista
    * Crítica a Karl Jaspers pela confusão entre metafísica e misticismo
    * Hostilidade de Jaspers a qualquer autoridade espiritual ou obediência sagrada
    * Uso de terminologia arbitrária e de abstrusa obscuridade, particularmente em Heidegger

  * O existencialismo afirma o primado ôntico-ontológico do ser concreto, estabelecendo que a existência precede a essência e vinculando o indivíduo à sua situação específica no espaço, no tempo e na história.
    * Definição de essência como julgamento, valor ou nome subordinado ao fato de ser
    * O conceito de ser-aí ou ser-aqui (Dasein) em Heidegger
    * Indissociabilidade entre o ser e o estar-no-mundo como constituinte humano
    * Recusa da autoindulgência e da mistificação através do reconhecimento da situação

  * O motivo básico da precedência da existência sobre a essência confirma a direção de buscar suporte na própria natureza e lei, rejeitando normas universais e abstratas em um clima de dissolução generalizada.
    * Convergência com a rejeição de doutrinas normativas e universais
    * A "elucidação" (Erhellung) de Jaspers como busca da verdade no fundamento do ser
    * A impossibilidade de sair do círculo da existência, devendo-se nele permanecer de forma correta segundo Heidegger

  * A oposição entre autenticidade e inautenticidade descreve o estado de fuga de si mesmo no cotidiano anódino, caracterizado por falatórios e mentiras, enquanto a existência autêntica surge da percepção do vazio sob a vida social.
    * Caracterização da vida cotidiana como inautenticidade e "queda"
    * A fuga para as platitudes e diversões escapistas como forma de tranquilização
    * Retorno ao problema do ser profundo através do reconhecimento da insignificância moderna

  * A afinidade entre o existencialismo e as posições tradicionais é relativa, pois a filosofia moderna hipervaloriza a situação, considerando o ser-no-mundo como um elemento acidental impossível de ser superado pelo Eu.
    * Supervalorização da situationalidade em Heidegger, Jaspers e Marcel
    * Limitação do pensamento diante da "situação-limite"
    * Oposição ao conceito tradicional de destacamento interior que minimiza a contingência do mundo

  * Existe uma incongruência no existencialismo ao tentar romper o fechamento individual sem possuir as bases para a superação da imanência, problema que já se manifestava em Søren Kierkegaard ao definir a existência como o ponto paradoxal entre o finito e o infinito.
    * Kierkegaard como pai espiritual da ambiguidade existencialista
    * Co-presença mútua e excludente entre o temporal e o eterno na Existenz
    * Necessidade de referir a análise a tipos humanos específicos em vez de ao homem em geral

  * Uma vertente do existencialismo poderia conduzir a um antiteísmo positivo, no qual Deus é percebido não como objeto de fé, mas como uma presença de liberdade e transcendência no centro do próprio Eu.
    * A certeza de Deus vinculada à autenticidade da existência segundo Jaspers
    * Identidade misteriosa entre o centro do indivíduo e o centro do Ser
    * Superação da dicotomia entre crente e ateu através da presença vivida

  * O exame inicial das ideias existencialistas permite validar o reconhecimento da estrutura dual de um certo tipo humano e a admissão de uma presença superior que rompe o plano da vida biológica.
    * Destaque para a dualidade entre individuação e transcendência
    * Rompimento da superfície vital para a entrada de uma presença mais alta
    * Persistência de problemas fundamentais que o existencialismo permanece incapaz de resolver