====== NIETZSCHE ====== //[[ject|Cavalgar o Tigre]]// * O cerne da problemática contemporânea reside na distinção entre a vasta maioria, que padece os processos de dissolução como vítimas ou objetos passivos, e uma minoria exígua que busca aceitar ativamente o niilismo, transmutando a ausência de suportes em uma condição de liberdade positiva. * Diferenciação entre o sofrimento passivo da crise e a aceitação ativa da dissolução * Rejeição da nostalgia por raízes perdidas em favor da autonomia absoluta * Transformação do elemento negativo em um pressuposto de afirmação * A crise derivada da vontade de liberdade configura-se como uma prova de dignidade ontológica, assemelhando-se a mitos antigos em que a ruína do personagem não decorre do sacrilégio em si, mas da incapacidade de sustentar a força exigida pelo ato de libertação das amarras divinas. * O conceito de prova como interpretação da aventura humana moderna * Analogia com o sacrilégio audacioso e a insuficiência de força interior * A queda como consequência de não se estar à altura da própria ação * O tipo humano diferenciado preserva uma dimensão existencial distinta que lhe provê uma base prévia, focando seu esforço não na busca dramática por um fundamento, mas na expressão e confirmação de sua natureza no seio da época moderna. * Caráter do homem que enfrenta a modernidade sem ser moderno * Substituição da busca por fundamentos pela autoafirmação no aqui e agora * Possibilidade de um niilismo positivo como transição para o estágio pós-niilista * Nietzsche, definindo-se como o primeiro niilista perfeito por ter superado tal estado interiormente, propõe que o niilismo é uma etapa patológica de transição necessária para desvelar a natureza real dos valores do passado e preparar um movimento contrário de força. * O niilismo como conclusão lógica dos valores tradicionais exauridos * Superação do niilismo através da vivência integral de sua vacuidade * Proclamação de um contramovimento que não retrocede ao terreno superado * A constatação da morte de Deus e da ilusão do mundo espiritual exige uma inversão de perspectivas em que o mundo antes negado é afirmado, sendo a medida da força de um indivíduo a sua capacidade de viver em um universo sem sentido e, ainda assim, organizá-lo. * O pessimismo de força como premissa de uma ética superior * A alegria diante da desordem divina e do mundo do acaso * O homem ereto como conquistador de Deus e do nada * A sentença sobre a morte de Deus impõe o desafio de o homem tornar-se digno de tal evento, provando a nobreza de sua natureza ao assumir a responsabilidade de ser o juiz e o vingador de sua própria lei em um deserto absoluto de amarras externas. * Exigência de divinização do homem para justificar a morte de Deus * Passagem da liberdade de algo para a liberdade para algo * O isolamento como maldição para quem necessita de servidão e suporte * A doutrina de Kirilov em Dostoyevski demonstra que a invenção de Deus serviu como um centro externo necessário para a sobrevivência humana, e que o reconhecimento de sua inexistência obriga o homem a assumir a própria divindade sob pena de desintegração ou suicídio. * Deus como projeção de um centro de valor inexistente no indivíduo * A incongruência de negar a Deus sem afirmar a própria soberania * O suicídio ou a loucura como falhas no acolhimento do legado divino * O sentimento de condenação à liberdade, expresso por Sartre, caracteriza o fracasso no teste niilista, onde a autonomia absoluta é experimentada como um fardo metafísico e uma fonte de angústia em vez de potência. * A liberdade absoluta sentida como condenação e castigo * A angústia como contrapartida da ausência de leis superiores * Insuficiência do existencialismo secular em superar o niilismo * A proposta nietzschiana do super-homem busca conferir um novo sentido à terra e à existência corporal após a queda dos ídolos, posicionando o homem como uma ponte perigosa estendida sobre o abismo em direção a uma nova justificação biológica e volitiva. * Fidelidade à terra e ao corpo como reação à morte do transcendente * O super-homem como meta e sentido do devir * Crítica à transitoriedade do homem no caminho da superação * O niilismo de Nietzsche revela-se incompleto ao postular a vontade de poder como um novo absoluto imantente, pois, se tudo é vida e vontade de poder, a distinção qualitativa entre ascensão e decadência torna-se arbitrária e carente de fundamento intrínseco. * Contradição entre a imanência pura e a criação de uma nova tábua de valores * A decadência como modalidade legítima da própria vontade de poder * Impossibilidade de justificar o ideal do super-homem sem uma escolha dogmática prévia * A concessão finalística de Nietzsche ao propor o super-homem como um objetivo futuro assemelha-se, mutatis mutandis, à escatologia marxista, traindo a exigência de uma vida que encontre seu sentido em si mesma, sem depender de miragens temporais. * Semelhança estrutural entre o ideal do super-homem e o messianismo proletário * Contradição da afirmação da vida através de uma meta externa futura * Crítica ao sacrifício do homem presente em nome de um tipo hipotético * A solução radical e coerente reside no símbolo do eterno retorno, que exige a afirmação incondicional da própria natureza e situação através de todos os ciclos cósmicos, aproximando o mundo do devir à fixidez do ser e conferindo-lhe um caráter de eternidade. * O eterno retorno como teste supremo de poder e autoidentidade * Aproximação entre a vontade de poder e a estabilidade neoplatônica do ser * O sentimento de eternidade como batismo de todas as coisas além do bem e do mal * A sede de absoluto que perpassa a obra de Nietzsche em momentos de êxtase