====== O TEMPO TRANSFORMADO EM ESPAÇO ======
//[[guenon:rqst:start|REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS]]//

  * O tempo, ao contrair o espaço, contrai-se também a si mesmo ao longo do ciclo, acelerando progressivamente seu próprio desenrolar.
    * O tempo não é homogêneo, mas qualitativamente diferenciado segundo as condições cíclicas.
    * A aceleração torna-se mais visível nas fases finais do ciclo.
    * A proporção decrescente dos quatro Yugas exprime essa contração.
    * A diminuição da duração da vida humana integra o mesmo processo.
    * A pressa moderna reflete percepção confusa dessa aceleração.

  * No grau extremo, a contração do tempo conduz à sua redução a um instante único, suprimindo toda sucessão.
    * A duração desaparece quando não há mais sucessão.
    * O tempo devora a si mesmo na “fim do mundo”.
    * Onde não há sucessão, não há morte.
    * A sucessão transmuta-se em simultaneidade.
    * O tempo transforma-se simbolicamente em espaço.
    * O espaço absorve o tempo no momento final.
    * Tal inversão corresponde à revanche simbólica de Abel sobre Caim.

  * As teorias físico-matemáticas do complexo espaço-tempo oferecem prefiguração inconsciente dessa absorção do tempo pelo espaço.
    * Tratam espaço-tempo como conjunto único.
    * Interpretação vulgarizada fala em “quarta dimensão”.
    * O tempo é comparável a quarta coordenada nas equações do movimento.
    * Representação é puramente quantitativa e insuficiente.
    * O que funciona como coordenada é o “tempo imaginário”.
    * Tornar o tempo imaginário implica cessação de sua existência real.
    * Transmutação só é plenamente realizável na fim do ciclo.

  * A absorção do tempo pelo espaço não implica necessariamente adição literal de dimensão, mas expansão qualitativa inapreensível ao domínio corporal.
    * Supressão da restrição temporal permite dilatação superior do espaço.
    * Tal condição não pode ser figurada por imagens corporais.
    * Eliminação do tempo implica saída do mundo corporal.
    * Trata-se de prolongamento extracorporal do mesmo estado individual.
    * O fim do ciclo não é aniquilação do mundo corporal, mas transmutação.
    * Após o ponto de parada, inicia-se novo ciclo.

  * O fim do ciclo é intempestivo como o seu começo, restaurando o estado primordial.
    * Existe correspondência rigorosa entre início e fim.
    * Relação simbólica entre Jerusalém celeste e Paraíso terrestre.
    * Ambos manifestam o centro do mundo.
    * A árvore axial ocupa o centro em ambas as extremidades.
    * Durante o ciclo, o centro permanece oculto.
    * A humanidade afasta-se gradualmente do centro.
    * Esse afastamento constitui o sentido da queda.
    * Movimento do centro à circunferência simboliza passagem da essência à substância.
    * Representa ida da unidade à multiplicidade.

  * O Pardes, centro do mundo, é simultaneamente região suprema e região longínqua, conforme os dois pontos de vista.
    * Paradêsha designa região suprema.
    * Torna-se região distante pela inacessibilidade progressiva.
    * Situa-se na “fim do mundo” espacial e temporal.
    * Permanece sempre no centro real de todas as coisas.
    * Inversão entre ponto de vista exterior e interior.
    * Realização da proximidade exige supressão da condição temporal.
    * Tempo não pode retroceder por definição.
    * Libertação é possível individualmente.
    * Para a humanidade inteira, exige término do ciclo.
    * Reintegração ocorre no estado primordial.
    * No centro, o tempo se transforma em espaço.
    * Reflete a eternidade principial.
    * A morte não alcança esse estado.
    * Trata-se do domínio da imortalidade.
    * Todas as coisas aparecem em simultaneidade imutável.
    * O “terceiro olho” restitui o sentido da eternidade.