====== RESÍDUOS PSÍQUICOS ======
//[[guenon:rqst:start|REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS]]//

  * Os vestígios de uma tradição degenerada são comparáveis aos resíduos psíquicos deixados por um ser após a morte.
    * Quando o “espírito” se retira, permanecem apenas suportes psíquicos.
    * Esses resíduos podem ser utilizados para qualquer fim.
    * Podem ser manipulados conscientemente por magos ou inconscientemente por espíritas.
    * Os efeitos não têm relação com a qualidade original do ser.
    * Tornam-se “influências errantes”, conservando apenas aparência ilusória.

  * As influências espirituais, ao atuar no mundo, necessitam de suportes psíquicos e corporais.
    * Existe analogia com a constituição humana.
    * Quando o princípio espiritual se retira, subsistem elementos psíquicos carregados de força.
    * Quanto mais poderosa foi a ação original, mais persistentes esses elementos.
    * Centros tradicionais extintos apresentam perigos proporcionais à sua antiga importância.
    * Tais “conglomerados” podem reagir violentamente ou ser manipulados por “magos negros”.

  * A exumação imprudente de vestígios antigos explica muitos efeitos nocivos.
    * Arqueólogos modernos ignoram a natureza dessas influências.
    * Civilizações degeneradas por magia deixam marcas psíquicas inferiores.
    * Alguns locais ou objetos foram preparados defensivamente.
    * Tais precauções não são ilegítimas, embora indiquem certa preocupação secundária.
    * Elementos psíquicos “larvares” podem reagir desordenadamente.
    * Fenômenos são análogos aos “cadáveres psíquicos” evocados em sessões espíritas.
    * As forças atuam por sua própria natureza, independentemente de intenções passadas.
    * As escavações modernas abrem “fissuras” ao reativar tais influências.

  * Influências sutis podem ser captadas e utilizadas como as forças físicas.
    * Podem servir a fins opostos conforme a intenção do operador.
    * Um “mago negro” pode invertê-las para fins antitradicionais.
    * O uso atual não guarda relação com o uso legítimo original.

  * Há também tradições que sobrevivem apenas como formas vazias.
    * O “espírito” retirou-se completamente.
    * Permanecem conhecimentos contingentes e inferiores.
    * Esses resíduos tornam-se suscetíveis a desvios.
    * Influências psíquicas podem ser captadas por agentes externos.
    * Utilizam-se não só objetos, mas homens vivos como suportes.
    * Tais suportes conferem maior vitalidade às influências desviadas.
    * O exemplo do xamanismo ilustra esse processo em certos casos.

  * Uma tradição desviada está tão morta quanto uma totalmente extinta.
    * A subversão implica inversão antitradicional do que subsiste.
    * Antes da morte total, agentes do “adversário” podem infiltrar-se.
    * Trabalham para apressar a decomposição interna.
    * Se a organização morre, o inimigo utiliza o “cadáver”.
    * Centros tradicionais autênticos deveriam vigiar infiltrações enquanto há tempo.

  * A apropriação de antigos centros espirituais envolve também a geografia sagrada.
    * Tais lugares não foram escolhidos arbitrariamente.
    * Sua posição é qualificada para emissão de influências.
    * Conhecimentos tradicionais podem ser aplicados “ao inverso”.
    * Um ponto privilegiado serve tanto a fins espirituais quanto contrários.
    * A reserva tradicional visa prevenir abusos.
    * O segredo iniciático verdadeiro permanece inatingível.
    * Contudo, conhecimentos contingentes exigem proteção prática.

  * O princípio “corruptio optimi pessima” aplica-se com particular força.
    * A corrupção é literal, comparável à decomposição de um ser vivo.
    * Produtos de dissolução tornam-se contagiosos.
    * Exercem ação desagregadora onde quer que atuem.
    * Podem ser dirigidos por uma vontade consciente.
    * Configura-se uma espécie de necromancia aplicada a resíduos coletivos.
    * Tal prática possui alcance muito superior à feitiçaria comum.
    * A cegueira moderna impede perceber a gravidade dessa situação.