====== SINAL DA CRUZ ======
//HANI, Jean. Mythes, rites et symboles: les chemins de l’invisible. Paris: G. Trédaniel, 1992.//

  * Universalidade e fundamentação geométrica do símbolo cruciforme nas civilizações tradicionais.
    * Estabelecimento da relação com o centro por meio da intersecção de duas retas e a geração do quadrado pela união das extremidades.
    * Inscrição da cruz no círculo como representação sagrada da totalidade e da relação entre o centro e a periferia.
    
    * Adoção da cruz pelo cristianismo como signo de catolicidade e convergência de significados universais e teológicos.

  * Evidências arqueológicas da cruz em culturas pré-cristãs e civilizações arcaicas.
    * Presença de cruzes de mármore e altares cruciformes com aves nos santuários de Palenque, na América antiga, e no palácio de Cnossos, em Creta.
    * Uso da cruz associada a divindades solares e reais na Suméria e na Assíria, simbolizando o deus Anu.
    * Identificação da quadruplicação iconográfica como fórmula para o universo no silabário acadiano (an-ub-dalimmu).
    * Ocorrência da cruz ansada (ankh) no Egito e do hieróglifo nfr (cruz sobre coração) indicando beleza e bondade.
    * Configuração do ideograma chinês wang (rei) como um eixo vertical que atravessa três planos horizontais.

  * Função cosmológica da cruz como instrumento de orientação espacial e temporal.
    * Articulação do eixo Leste-Oeste conforme o ciclo solar e do eixo Norte-Sul conforme o eixo de rotação do mundo.
    * Constituição da cruz tridimensional (estereométrica) que permite a orientação total do homem em seu meio vital e no plano transcendente.
    * Papel do Axis mundi como via de conexão entre o ambiente terrestre e o mundo supratemporal.

  * Simbolismo do centro e a geração do esferoide universal a partir das três dimensões.
    * Representação do cosmos total entre os Bantus do Kasaï, onde o deus supremo habita o centro do cruzamento.
    * Identificação do deus Xiuhtecatli no México como o foco do universo situado no centro da grande cruz cósmica.
    * Evolução genética do símbolo: a expansão do centro gera o esferoide indefinido e a totalidade dos estados do Ser.
    * Importância do vazio central nas cruzes sumérias como signo da transcendência da Energia criadora.
    

  * Aplicação do esquema cruciforme na arquitetura sagrada e na fundação de cidades.
    * Estruturação das cidades romanas pelo cardo e decumanus, dividindo o espaço terrestre à imagem do templum celeste.
    * Presença de fossas centrais (mundus) como germes embriológicos e centros de comunicação com o sagrado.
    * Configuração de centros urbanos e templos como Angkor Thom e o Bayon segundo o modelo do Monte Meru.
    * Significado do hieróglifo niout como cidade circular com eixos cruzados, evidenciando o centro como fonte de vida.

  * Analogia entre a cruz e o conceito de Homem Universal nas tradições metafísicas.
    * Correspondência microcosmo-macrocosmo evidenciada pela postura humana de braços estendidos.
    * Presença do conceito de Homem Universal como Adam Qadmon no judaísmo, insanu-l-kamil no islão e chen-jen na China.
    * Definição da cruz tridimensional inscrita na esfera como o símbolo adequado do Ser total e incondicionado.

  * Reinterpretação teológica da Redenção como restauração do estado primordial e récapitulation da criação.
    * Crítica à visão meramente jurídica da Redenção em favor de uma perspectiva cosmológica e metafísica fundamentada em São Paulo.
    * Indissociabilidade entre os mistérios da Criação e da Redenção na restauração da ordem universal.
    * Descrição do Logos por São Clemente de Alexandria como o Coração do universo de onde partem as seis direções infinitas.

  * A cruz como instrumento do Logos construtor e suporte da ordem cósmica.
    * Comentário de São Irineu sobre a presença invisível do Logos que penetra a largura, comprimento, altura e profundidade do mundo.

    * Afirmação de que o Fils de Dieu imprime sua marca cruciforme em todas as coisas visíveis para iluminar as alturas e as profundezas.
    * Cântico de Santo André de Creta exaltando a cruz como delimitação das extensões terrestres e vínculo da criação.
    * Definição do Golgotha por São Cirilo de Jerusalém como o polo do mundo e o ponto central do turbilhão divino.

  * Identificação da cruz com a Árvore de Vida (Arbre de Vie) e o ponto polaire cosmique.
    * Descrição de Santo Hipólito de Rome sobre a árvore que se estende entre o céu e a terra como ponto de repouso de todas as coisas.
    * Função da cruz em reunir a diversidade da natureza humana em uma unidade divina através de braços infinitos.
    * Caráter do Cristo como Adão cósmico em Máximo o Confessor e homme maximum em Nicolau de Cusa.

  * O chrisme como síntese geométrica do Verbo cósmico e do Verbo encarnado.
    * Análise dos monogramas cristológicos (constantiniano e IX) como projeções planas da cruz tridimensional.
    * Significado do círculo que envolve o chrisme como a corte horizontal da esfera universal.
    * Identidade entre o chrisme e a roda cósmica, integrando aspectos estáticos e dinâmicos do tempo e do espaço.
    

  * Dinâmica metafísica do fluxo e refluxo entre o Ser e a multiplicidade das criaturas.
    * Descrição da criação como descida do Rayon céleste e da Redenção como retorno dos seres ao centro originário.
    * Definição do pecado como ruptura com a unidade e dispersão na multiplicidade das coisas.
    * Atração de todos os seres pelo Christ elevado na cruz, identificada com o eixo polar da criação.

  * O esquema cruciforme na estrutura do templo e na gestualidade da liturgia.
    * Construção da igreja como imagem do cosmos e do corpo humano, com o altar situado no ponto de intersecção com o eixo celeste.
    * Desenvolvimento da celebração eucharistique como um movimento para reconduzir o homem ao centro e elevá-lo à região superior.
    * Significado do sinal da cruz manual como traçado dos eixos macrocósmicos sobre o microcosmo corporal.
    * Concentração do mistério no coração, centro vital do ser e análogo individual do Cœur divin.

  * Conclusão sobre a unificação final no Ponto eterno segundo a mística de Ruysbroeck.
    * Necessidade de estar em Deus além do mental e acima do ser criado.
    * Resolução de todas as linhas e distinções no Ponto onde o nome e a forma se perdem na unidade absoluta.

{{tag>Hani}}