====== PASSADO À LUZ DO PRESENTE ======

  * A interrogação acerca de uma eventual mudança de atitude dos povos antigos em relação a seus primeiros antepassados, caso possuíssem os conhecimentos científicos modernos, introduz o problema da compatibilidade entre religião e ciência.
    * A atitude dos antepassados encontrava-se amplamente fundamentada na religião.
    * A questão sugere possível tensão entre saber tradicional e saber científico.

  * A análise das chamadas “pedras de tropeço” deve ser conduzida à luz autêntica da religião e da ciência, distinguindo-as de suas deformações.
    * A oposição aparente pode derivar de interpretações desviadas.
    * A investigação requer discernimento entre letra e espírito.

  * A cronologia da Criação segundo a interpretação literal do Antigo Testamento não pode ser afirmada como exigência necessária da religião.
    * A expressão “mil anos são para Ti como um dia” relativiza a noção humana de tempo.
    * Os “dias” sagrados podem designar períodos divinos incomparavelmente superiores ao dia humano.
    * A leitura literal da datação aproximada de 4000 a.C. revela-se problemática.

  * A ciência não pode admitir que a Terra tenha sido criada há cerca de seis mil anos, pois múltiplas evidências demonstram a anterioridade da Terra e do homem.
    * Provas arqueológicas e geológicas apontam para uma antiguidade muito maior.
    * A refutação científica incide sobre a cronologia literal.

  * A refutação científica da letra das Escrituras não implica refutação de seu espírito, pois razões espirituais e qualitativas do tempo relativizam a cronologia literal sem diminuir a espiritualidade medieval.
    * Os homens do Médio Age possuíam percepção mais qualitativa do tempo.
    * A incongruência espiritual de uma criação rapidamente seguida por um dilúvio total suscita reflexão.
    * A responsabilidade humana era enfatizada mais que a divina.
    * A perspectiva moderna tende a considerar também responsabilidades divinas.
    * A posição adotada depende do grau de desapego espiritual.

  * A sensibilidade contemporânea acerca do que convém à Glória de Deus harmoniza-se mais com a perspectiva antiga dos ciclos do que com a cronologia medieval estrita.
    * A tradição dos quatro idades — Ouro, Prata, Bronze e Ferro — encontra-se entre Gregos e Romanos.
    * A mesma doutrina aparece entre Hindus e Índios da América do Norte.
    * No Hinduísmo, a Idade de Ouro é a mais longa e qualitativamente superior.
    * A Idade de Ferro corresponde ao período mais curto e sombrio, já com mais de seis mil anos.
    * As designações arqueológicas modernas de “Idade do Bronze” e “Idade do Ferro” não coincidem com os ciclos tradicionais.

  * A tradição universal dos quatro idades não contradiz o Livro da Gênese, mas favorece interpretação alegórica dos nomes e acontecimentos.
    * Certos nomes podem designar períodos inteiros.
    * Adam pode significar tanto o primeiro homem quanto a humanidade primordial.
    * A duração da humanidade primitiva estende-se por milênios.

  * A religião requer a afirmação de um estado primordial de excelência do homem seguido de queda, ainda que em sentido alegórico.
    * A alegoria expressa verdade e não seu contrário.
    * Judaísmo, Cristianismo e Islã ensinam a perfeição primordial e a queda.
    * As religiões convergem na doutrina da involução e não da evolução.

  * A adesão científica à teoria da evolução revela controvérsias internas e elementos de crença que ultrapassam a demonstração empírica.
    * Paul Lemoine qualificou a teoria da evolução como impossível.
    * Louis Bounoure citou Yves Delage reconhecendo ausência de observação direta da transformação de espécies.
    * Jean Piveteau admitiu que nenhuma teoria explicativa satisfaz plenamente os fatos.
    * Douglas Dewar sublinhou o mistério persistente das origens humanas.
    * Divergências conjecturais entre evolucionistas revelam ausência de consenso.

  * O sucesso da teoria de Darwin relacionou-se à convicção moderna do progresso e da superioridade do homem europeu do século XIX.
    * A ideia de progresso preparou terreno para a hipótese do ancestral infra-humano.
    * Minorias científicas contestaram a base empírica da teoria.
    * Crescente número de estudiosos passou a reexaminar criticamente o evolucionismo.

  * O conhecimento científico do passado pré-histórico pouco alteraria a visão tradicional dos antigos quanto aos aspectos materiais da vida humana primitiva.
    * Antigos concebiam os primeiros homens vivendo em simplicidade natural.
    * A diferença principal reside na interpretação valorativa dos mesmos fatos.
    * A mudança moderna atinge sobretudo o sentido dos valores.

  * A vida em cavernas e florestas não implicava juízo depreciativo nas tradições antigas, como ilustrado por Shakespeare e pelo ideal eremítico medieval e oriental.
    * O Duque na floresta de Arden celebra o mundo natural.
    * A presença contínua de eremitas venerados no Ocidente atesta esse valor.
    * Entre Hindus, a retirada final à natureza permanece ideal espiritual.

  * A agricultura, após certo desenvolvimento, pode ser vista como etapa decisiva na degenerescência humana, simbolizada por Caim no relato da Gênese.
    * Caim representa a fixação territorial e fundação de cidades.
    * A vida pastoral associa-se à inocência.
    * Tacite relata a aversão germânica às casas.
    * Povos nômades, como certos Índios, preservam ideal de liberdade não fixada.

  * A recusa da fixação e da escrita entre povos como os Índios da América do Norte e os Druides revela fundamento espiritual positivo.
    * A escrita pode “fixar” e “cristalizar” o fluxo espiritual.
    * César menciona a relutância druídica em escrever doutrinas sagradas.
    * A tradição oral demonstra capacidade extraordinária de preservação.

  * A literatura oral, segundo A.K. Coomaraswamy, precede e frequentemente independe da escrita, e a alfabetização pode precipitar sua decadência.
    * Grandes textos como Bíblia, Vedas e Eddas existiram oralmente.
    * A alfabetização pode destruir rapidamente tradições orais.
    * Observações sobre gaélico e Novas Hébridas confirmam precisão e beleza da oralidade.
    * Árabes pré-islâmicos valorizavam pureza linguística beduína.

  * A civilização e a escrita tendem a enfraquecer a vigilância linguística e a vitalidade da língua falada.
    * A duplicidade entre língua escrita e oral favorece degenerescência.
    * A nova tradução inglesa da Bíblia testemunha empobrecimento.
    * A fala exerce influência direta sobre a alma.

  * A escrita possui utilidade, especialmente na preservação de heranças espirituais, mas não confere superioridade intrínseca.
    * Arquivos escritos preservaram herança judaica.
    * Artes caligráficas sugerem inspiração sagrada da escrita.
    * A imprensa, mais que a escrita, multiplicou livros inúteis.
    * A escrita tornou-se necessária após certo grau de degeneração.

  * A tradição judaica e islâmica ensina que Adam recebeu linguagem verdadeira por Revelação Divina, ideia não refutada pela filologia.
    * Cada língua conhecida deriva de forma mais antiga e mais potente.
    * Línguas antigas exibem maior complexidade e sutileza.
    * O tempo simplifica formas, sons e sintaxe.

  * A vitalidade orgânica das línguas antigas manifesta-se na capacidade interna de formação de palavras, ao passo que línguas modernas dependem de criações artificiais.
    * Línguas antigas podem ser consideradas vivas mesmo quando não faladas.
    * Modernas podem ser chamadas “mortas” sob certo aspecto estrutural.

  * A distinção entre complexidade ordenada e complicação desordenada aplica-se tanto à alma humana quanto às línguas sintéticas antigas.
    * Simplicidade verdadeira implica integração interior.
    * Línguas sintéticas modulam partes do discurso como elementos da alma.
    * A unidade concentrada da frase reflete unidade espiritual.

  * A língua árabe constitui exemplo notável de conservação linguística devido à centralidade do Alcorão e à memorização rigorosa.
    * Árabes pré-islâmicos eram majoritariamente iletrados.
    * O Alcorão fixou modelo linguístico arcaico.
    * Ciência da recitação preservou pronúncia exata.
    * Dialetos convivem com retorno frequente ao árabe clássico.
    * Situação análoga verifica-se no sânscrito.
    * Antigos possuíam órgãos auditivos e articulatórios mais delicados.

  * A filologia revela tendência histórica descendente paralela à tendência cosmológica reconhecida por cientistas como Dewar, convergindo parcialmente com a visão religiosa.
    * Física, química e astronomia reconhecem necessidade de “remontar” o universo.
    * Religião afirma possibilidade de resistência individual à tendência descendente.
    * Alguns podem nadar contra a corrente.
    * Uma elite pode remontar à fonte já nesta vida.