====== AQUELE QUE RESTABELECERÁ ======

  * A impossibilidade de o homem prever o futuro com clareza total explica o caráter velado e ambíguo das profecias, mas não elimina o direito de interrogar o futuro com humildade, sendo em certos casos legítima e desejada uma convicção firme fundada no peso e na universalidade das previsões.
    * Humildade definida como consciência das limitações humanas nesse domínio.
    * A existência mesma da profecia implica permissão providencial para o questionamento.
    * Devastação mundial iminente apresentada como não total, porém cataclísmica.
    * Evento situado “antes do fim”, com proximidade do próprio “fim” considerada plausível.

  * As previsões indicam causas claras para a intervenção divina, pois a humanidade teria atingido um ápice de erro, sem que esse erro possa tornar-se universal, já que o macrocosmo é sagrado e não pode ser abandonado pelo Céu.
    * O macrocosmo reconhece sua relatividade diante do Absoluto ao atravessar a Era Sombria e envelhecer.
    * Proteção celeste afirmada como inconcebível de ser retirada do macrocosmo.
    * Macrocosmo entendido como norma dotada de direitos.
    * A espécie humana, considerada como macrocosmo, teria direito à proteção contra humanos que rejeitaram sua própria humanidade.

  * Entre comunidades tradicionais ainda vivas, os índios americanos são apresentados como especialmente sensíveis à santidade do macrocosmo, interpretando a vasta destruição iminente como ato divino positivo de normalização chamado Dia da Purificação.
    * “Tabula rasa” das construções humanas que desfiguraram e dessacralizaram a terra.
    * Evento aguardado há muito tempo como restauração da face venerável da terra.
    * Ângulo de leitura explicitamente positivo e normalizador.

  * No Islã, o mesmo evento é previsto em termos considerados tranquilizadores pelos índios, o que é ligado à consciência das origens nômades islâmicas e ao duplo direito de primordialidade, retrospectivo e prospectivo.
    * Retorno à religião pré-judaica de Abraão como fundamento retrospectivo.
    * Posição no limiar de uma nova Era primordial como fundamento prospectivo.
    * Alcorão anuncia destruição total ou castigo severo de todas as cidades antes do fim.
    * Frenesi de desenvolvimento urbano sugerido como prelúdio.
    * Profeta menciona a altura excessiva das futuras construções como sinal da proximidade do último dia.

  * A expressão Dia da Purificação sugere possibilidade de recuperação antes do fim do ciclo, e no quadro evangélico do período final aparece um elemento que permite esperança ao afirmar o abreviamento dos dias por causa dos eleitos.
    * Cristo anuncia calamidade após calamidade culminando em grande tribulação sem precedente.
    * Abreviação dos dias apresentada como condição para que alguém escape.
    * Relação direta entre abreviação e os eleitos.
    * Versículos seguintes associados ao Anticristo em interpretações correntes.

  * O encurtamento dos dias por consideração aos eleitos sugere que, após a destruição, esses eleitos poderiam realizar algo ainda que por curto período, e a promessa veterotestamentária do retorno de Elias é ligada à confirmação de Jesus de que Elias virá restaurar todas as coisas.
    * Possibilidade de ação restauradora pós-destruição.
    * Elias como figura de retorno antes do fim.
    * Jesus confirma a vinda e a restauração atribuídas a Elias.

  * No Islã, o restaurador é indicado em ditos do Profeta como al-Mahdi, “o bem guiado”, e sua vinda é associada à realização das esperanças elíacas judaicas e cristãs em razão da amplitude de sua autoridade.
    * Mahdi apresentado sem nome próprio explícito, mas por título funcional.
    * Autoridade descrita como imensa e de alcance amplo.
    * Convergência com expectativas judaico-cristãs sugerida pelo papel restaurador.

  * As tradições islâmicas atribuem ao Mahdi uma função planetária que, embora situada no Islã, excede suas fronteiras por natureza universal, podendo atuar por comando direto ou por irradiação.
    * Universalidade considerada demasiada para limitar-se ao interior do Islã.
    * Extensão para além das fronteiras islâmicas afirmada como provável.
    * Ação por irradiação admitida mesmo sem comando deliberado.

  * A remoção de obstáculos pelo Dia da Purificação abre a possibilidade de reajustes antes impensáveis, fora e dentro do Islã, sob a égide do Mahdi, em referência a uma recuperação preliminar que antecipa a recuperação messiânica total, sendo citada uma passagem de Guénon sobre a manifestação do duplo poder sacerdotal e real.
    * Recuperação preliminar vinculada ao fim do ciclo atual.
    * União das potências do Céu e da terra e do Oriente e do Ocidente.
    * Manifestação externa no conhecimento e na ação.
    * Conservação do duplo poder sacerdotal e real na integridade de um princípio único.
    * Guénon mencionado como autor da formulação citada.

  * A esperança pelo Mahdi teria produzido numerosos falsos Mahdis ao longo dos séculos, e o Profeta descreve sinais físicos do Mahdi autêntico e a finalidade de seu reinado de sete anos como restauração de verdade e justiça.
    * Testa larga e nariz aquilino como sinais corporais.
    * Reversão de erro e opressão por verdade e justiça.
    * Duração do reinado fixada em sete anos.

  * Para o fim desse reinado ou pouco depois, o Islã espera o Anticristo, descrito pelo Profeta com um sinal físico reconhecível e com capacidade de espalhar corrupção e atrair adeptos por prodígios.
    * Sinal físico: cegueira do olho direito comparada à ausência de luz num grão de uva.
    * Corrupção apresentada como efeito principal de sua ação.
    * Prodígios como meio de sedução e adesão.

  * A resistência ao Anticristo é prevista com a perseverança de homens do povo do Profeta na luta pela verdade até a sua vinda, culminando na descida de Jesus, filho de Maria, que conduzirá a oração e derrotará o inimigo de Deus.
    * Luta pela verdade mantida até a vinda do Anticristo e durante sua presença.
    * Contexto ritual: alinhamento para a oração chamada pelo muezim.
    * Jesus desce e conduz a oração.
    * Dissolução do inimigo de Deus como sal na água.
    * Morte do Anticristo pela mão de Jesus, com exibição do sangue na lança.

  * A quase simultaneidade entre Mahdi e Anticristo é explicada pelo culminar de duas tendências opostas do fim do ciclo, em que o Mahdi encarna o Espírito dos tempos e o Anticristo representa a doença mortal do macrocosmo que deve morrer para renascer.
    * Antagonismo máximo como marca do fim do ciclo.
    * Mahdi como encarnação do Espírito dos tempos.
    * Macrocosmo como realidade que morre para renascer.
    * Anticristo como doença incurável e mortal do macrocosmo.

  * Os que encarnam a sabedoria final do tempo, sobretudo o Mahdi e também os eleitos, são apresentados como receptáculos providenciais da luz primordial que, vinda do início do ciclo seguinte, ilumina o fim deste, de modo que, embora o Anticristo semeie corrupção depois, o Mahdi conserva a última palavra como iniciador da nova era.
    * Luz primordial descrita como emergente do ciclo seguinte.
    * Iluminação do fim do ciclo atual por antecipação.
    * Anticristo desfaz parcialmente a obra do Mahdi ao final do reinado.
    * Mahdi permanece como iniciador da nova era e portador do desfecho.
    * Reino do Mahdi vinculado à plenitude e realização no tempo concedido.