====== SIMBOLISMO DAS LETRAS ======

  * O simbolismo das canas de uma esteira representa a tecedura do universo pelas Manifestações das Qualidades Divinas, conforme exposto no tratado sobre o Arquétipo Único e a Unidade contida no Ponto da Basmalah.
    * Analogia entre a estrutura material e a constituição metafísica do cosmos.
    * Centralidade do Ponto da Basmalah como síntese das Escrituras Sagradas.
  * A hierarquia da revelação estabelece que a totalidade dos livros sagrados converge para o Alcorão, este para a Fatihah, e esta para a Basmalah, culminando na letra Ba e no ponto que lhe subjaz.
    * Muhammad como fonte das sentenças que descrevem a redução metafísica das letras.
    * Concentração da essência divina em uma unidade gráfica mínima.
  * A busca pelos mistérios ocultos da tradição mobiliza os sábios em um esforço de emulação espiritual que resulta na descoberta de uma verdade superior à condição humana.
    * Reconhecimento da nobreza angelical na percepção da verdade.
    * Atribuição da ação de revelação exclusivamente à vontade de Deus.
  * A linguagem sobre a alteridade é uma necessidade expressiva que não deve obscurecer a realidade da transição do relativo para o Absoluto, acessível apenas aos sábios e abençoados.
    * Advertência contra a concepção de uma dualidade real entre o Criador e o outro.
    * Identificação do Ponto como o objeto de compreensão da sabedoria profunda.
  * O Ponto representa o Segredo da Essência ou Unidade da Percepção, enquanto a letra Alif simboliza a Essência Dominical Única e a letra Ba manifesta o Espírito Supremo e a hierarquia subsequente.
    * Correspondência entre a ordem alfabética e a ordem ontológica de precedência.
    * Utilização do termo Ab, composto pelas letras fundamentais, como Nome Divino e invocação de Jesus.
  * A multiplicidade das letras constitui uma ilusão óptica da tinta única, que permanece inalterada em sua essência enquanto assume variadas formas visíveis.
    * O Ponto como realidade permanente antes, durante e após a manifestação das letras.
    * Identidade substancial entre a tinta e as figuras que ela desenha, sem acréscimo ou perda de integridade.
  * A existência analítica de livros, frases e palavras depende inteiramente da integração sintética no Ponto, que atua como a Matriz do Livro e princípio de toda diferenciação.
    * Subordinação de toda complexidade textual à unidade da letra e do ponto.
    * O Ponto como símbolo da Unidade da Percepção na qual tudo se integra.
  * O Ponto distingue-se essencialmente das letras por sua transcendência em relação a definições, medidas espaciais ou percepções sensoriais ordinárias.
    * Incomparabilidade da Essência em contraste com a comparabilidade das Qualidades.
    * Invisibilidade da presença do Ponto para aqueles que carecem de inteligência plena ou visão aguçada.
  * A comparação entre as coisas criadas reafirma a incomparabilidade do princípio por meio da unidade da substância, pois toda relação de semelhança refere-se, em última análise, à face de Deus em todas as direções.
    * Fluxo do Atributo geral das Riquezas Infinitas do Ponto para a pobreza das letras.
    * Impossibilidade de a forma ou o significado de qualquer letra suportar a totalidade das características íntimas do Ponto.
  * A insuficiência da linguagem humana manifesta-se na incapacidade de articular a verdade do Ponto ou a Essência do Criador sem recorrer a letras e sons que lhes são alheios.
    * Evasão do Ponto diante das tentativas de captura vocabular.
    * Distanciamento inevitável entre a expressão oral do gnóstico e a plenitude da Essência Divina.
  * O estado principial do Ponto caracteriza-se por um segredo impenetrável onde todas as letras e livros estão obliterados, retornando a este centro ao fim de todas as coisas.
    * Ausência de dimensões espaciais ou temporais na interioridade do Ponto.
    * Ciclo de manifestação e retorno das vinte e oito letras à sua origem essencial.
  * A primeira manifestação foi determinada pelas petições intrínsecas das qualidades latentes das letras, que buscavam expressão conforme as exigências dos atributos ocultos no Ponto.
    * Dinâmica interna da Essência movendo-se em direção à exteriorização.
    * Surgimento da determinação inicial a partir do segredo impenetrável.
  * A letra Alif surgiu do transbordamento espontâneo do Ponto como uma forma de incomparabilidade que permeia todas as outras letras sem depender da ação instrumental de uma pena.
    * Independência e retidão do Alif em relação à concavidade e roundez das letras subsequentes.
    * Natureza não causada da emanação primordial do Alif.
  * A autonomia do Alif em relação ao instrumento de escrita é preservada mesmo quando ele se torna visível por meio dele, visto que a própria pena deriva sua retidão desta letra.
    * Identidade entre a aparência escrita e a essência do Alif.
    * Transcendência da estação do Alif em face da manifestação fenomenal.
  * O Alif funciona como o símbolo daquele cuja existência é absoluta e sem precedência, assumindo as qualificações de Primeiro e Último, Manifesto e Oculto.
    * Atribuição de primazia ontológica à figura do Alif.
    * Centralidade do Alif como eixo dos nomes divinos de exterioridade e interioridade.
  * A natureza de retorno final das letras ao Alif confirma sua posição como princípio e fim de toda a extensão espacial e temporal da manifestação.
    * Necessidade lógica da unicidade do fim baseada na unicidade do começo.
    * Convergência de todas as coisas para a unidade de Deus.
  * A presença oculta do Alif em todas as letras, como a curvatura na letra Ha ou o círculo na letra Mim, constitui o véu de sua própria manifestação interior.
    * Derivação de toda extensão espacial a partir da forma do Alif.
    * Dificuldade de percepção da unidade subjacente devido à variedade das qualidades reconhecíveis.
  * A perfeição do conhecimento reside em perceber o Alif manifestado em cada palavra de cada livro, reconhecendo que sua multiplicidade de formas não diminui sua dignidade incomparável.
    * Crítica à limitação do conhecimento que confina o princípio a apenas uma qualidade.
    * Reconhecimento da manifestação universal como um atributo de perfeição do Alif.
  * A letra Ba constitui a forma primordial da aparição do Alif, assemelhando-se ao Espírito de Ser e à imagem do homem primordial que representa a divindade na terra.
    * Analogia entre a criação de Adam e a manifestação da primeira letra.
    * Subordinação das forças angélicas à beleza divina refletida na forma humana original.
  * A grandeza da letra Ba na Basmalah manifesta-se em seu alongamento gráfico, que supre a ausência do Alif e desempenha sua função sagrada de contenção.
    * Substituição formal e funcional do Alif elidido pelo corpo da letra Ba.
    * Identidade de tempo e espaço entre o Senhor e o profeta Muhammad refletida na estrutura gramatical.
  * A posição do Ponto abaixo da letra Ba simboliza o apagamento subjacente a todas as coisas e a presença divina tanto nos mundos superiores quanto nos inferiores.
    * Diferenciação entre a manifestação espontânea do Alif e a obrigação imposta à letra Ba.
    * O Ponto como tesouro oculto que sustenta a realidade manifesta a partir de sua posição de invisibilidade.
  * A conformidade da letra Ba à sua definição e obrigação manifesta-se em sua adesão às outras letras, contrastando com o isolamento soberano do Alif.
    * Submissão das formas criadas às suas leis de associação e limite.
    * Reconhecimento do Senhor como o término absoluto de toda a jornada das letras.