====== ALQUIMIA TÂNTRICA ======
//PALLIS, Marco Alexander. A Buddhist spectrum: contributions to Buddhist-Christian dialogue. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2003.//

  * Distinção de três abordagens possíveis para o Tantra, cada qual com seu respectivo grau de legitimidade e utilidade.
    * A primeira via é a da erudição acadêmica, focada no acúmulo de informações, análise de fontes e afinidades históricas.
    * A segunda via é a tradicional ou normal, que compreende o Tantra como a união entre sabedoria (prajna) e método (upaya), ou seja, uma visão metafísica aliada a expedientes yóguicos.
    * A terceira via consiste em um sentido tântrico generalizado, que identifica doutrinas e métodos análogos em contextos onde o nome Tantra é desconhecido.

  * Avaliação do valor ancilar da erudição acadêmica quando aplicada de forma legítima como suporte ao estudante e praticante.
    * O fornecimento de textos confiáveis e referências técnicas auxilia a virtude budista da atenção plena, evitando o obscurecimento de significados originais.
    * A discussão especializada sobre termos técnicos é fundamental para mitigar as distorções causadas por traduções ou repetições impensadas ao longo do tempo.

  * Crítica ao emprego abusivo da erudição moderna que reduz fenômenos religiosos a meros acidentes históricos ou sociológicos sob um preconceito profano.
    * A tentativa de explicar elementos transcendentes, como a revelação e a intelecção, em termos puramente humanísticos constitui uma subversão do sagrado.
    * A interpretação psicológica, representada pelas escolas de Freud e Jung, é apontada como uma ameaça por confundir as ordens espiritual e psíquica, tentando anexar o Tantra e o Zen às suas categorias.
    * A aceitação acrítica dessas aberrações exegéticas por comentaristas orientais é descrita como uma forma de suicídio intelectual diante do cientificismo moderno.

  * Análise da relação entre as formas budistas e hindus do Tantra a partir de uma perspectiva acadêmica ampliada pela intuição metafísica.
    * A obra de Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) foi pioneira ao trazer o Tantra Shaktista para o conhecimento ocidental, embora tenha gerado a falsa suposição de que o Tantra budista seria uma mera extensão do hindu.
    * O simbolismo erótico presente em ambas as vertentes representa a realidade como a interação de princípios masculinos e femininos, sem implicar em um dualismo radical.
    * A verdade tântrica reside na união indistinguível dos princípios, onde o estático é idêntico ao criativo e vice-versa.

  * Rejeição histórica e superação dos preconceitos contra o Tantra e sua iconografia, frequentemente alvo de calúnias por parte de missionários e orientais ocidentalizados.
    * O reconhecimento do Tantra como doutrina espiritualmente importante deve-se, em grande parte, às observações realizadas no campo da tradição tibetana.
    * Refutação de preconceitos internos, como os do professor Tajima, que tentavam hierarquizar centros de origem (Nalanda versus Vikramashila) para desqualificar certas formas esotéricas.
    * A denigração do simbolismo sexual serviu historicamente para obscurecer o valor das doutrinas de Naropa, Marpa e Mila Repa.

  * Identificação de uma divergência fundamental nas atribuições sexuais entre as escolas hindu e budista, apesar do simbolismo comum.
    * No Tantra hindu, a divindade masculina (Shiva) representa o aspecto estático, enquanto a feminina representa a Shakti ou energia dinâmica e criativa.
    * No Tantra budista, a prajna (sabedoria) é associada ao aspecto estático e feminino, enquanto o upaya (método) é o elemento masculino e dinâmico, vinculado à compaixão e ao esforço.
    * A tentativa de alguns autores em declarar uma forma como superior ou anterior à outra é vista como patriotismo religioso tendencioso.

  * Compreensão da Revelação Tântrica como um fenômeno providencial que pertence a ambas as tradições indianas em resposta a uma necessidade cíclica.
    * O Tantra é considerado o caminho mais apropriado para a fase atual do ciclo mundial, onde métodos primordiais já não atendem plenamente às necessidades dos seres.
    * A identidade fundamental entre as vertentes reside na representação da não dualidade através do amor conjugal, preservando características originais conforme o gênio de cada tradição.

  * Narrativa sobre a disputa simbólica entre Demchhog e Shiva pelo Monte Kailas como exemplo de como identidades subjacentes atravessam rivalidades religiosas.
    * A explicação de um lama tibetano sugere que Demchhog apropriou-se dos atributos e da consorte de Shiva, transmutando a qualidade de Shakti em prajna.
    * A permanência imutável da realidade no Monte Kailas demonstra que diferentes formulações tradicionais podem conduzir ao mesmo centro.

  * Persistência da viabilidade dos métodos tântricos na contemporaneidade, desde que guardada a estrutura mestre-discípulo e a iniciação por um guru qualificado.
    * A ocupação do Tibete representou a perda de uma fonte central de influência espiritual, mas oportunidades persistem em regiões vizinhas e em escolas como Shingon e Tendai no Japão.
    * A ameaça do industrialismo e do desenvolvimento de métodos sem sabedoria coloca o homem moderno em uma escravidão mecânica e falta de discernimento.
    * A era atual, caracterizada por Tsong Khapa como de resíduos impuros, exige do aspirante uma fidelidade inabalável ao caminho, independentemente das condições externas.

  * Expansão dos métodos tântricos para o Ocidente através de mestres tibetanos, abrindo novas portas para a espiritualidade em terras estrangeiras.
    * O estabelecimento de centros de ensino na Europa e América cria consequências imprevisíveis para o futuro da tradição.

  * Definição do espírito tântrico como a busca pela transmutação da alma humana para permitir a emergência da mente de Bodhi.
    * O processo é comparado à alquimia mineral, onde nenhum elemento é destruído, mas sim convertido de uma base poluída em algo puro e nobre.
    * A incompreensão moderna sobre a alquimia, que a via apenas como química primitiva ou ganância material, é análoga à incompreensão sobre o Tantra.

  * Analogia entre a essência comum dos metais na alquimia e o estado búdico potencial em todos os seres.
    * O alquimista vê no chumbo o brilho potencial do ouro, tal como o tântrico vê no homem mundano um Buda enfermo que necessita de cura existencial.

  * Atitude tântrica em relação à ética e aos vícios, vistos como fontes de poder latente e virtudes mal aplicadas.
    * Em vez da simples supressão da vontade, a técnica consiste em utilizar as paixões como matéria-prima para a regeneração integral, evitando o vácuo psíquico perigoso ilustrado pela parábola de Cristo sobre os sete demônios.
    * O tratamento provisório de elementos passionais não implica em aprovação do vício, mas sim em uma busca por equilíbrio psíquico e transmutação do meio onde os atos surgem.

  * Compreensão da virtude como um modo de conhecimento e fator dispositivo para a iluminação, enquanto o vício é um fator de espessamento do véu da ignorância.
    * A prática das virtudes é comparada à limpeza de uma janela na alma, sendo essencial para quem segue o caminho do conhecimento.
    * O Tantra é, em última análise, a ciência alquímica da alma que transmuta o chumbo da existência samsárica no ouro eterno do estado búdico.

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