====== ABYSSUS ABYSSUM INVOCAT ======
//SCHAYA, Leo. Naissance à l’esprit. Paris: Dervy-Livres, 1987.//

  * O Salmo 42 é apresentado como expressão da sede da alma por Deus vivo, simbolizando a experiência de afastamento da Realidade pura e o sofrimento que daí decorre.
    * A imagem do cervo que suspira pelas águas exprime a aspiração da alma.
    * A alma anseia pelo Deus vivo e pela manifestação de Sua Face.
    * A sede do absoluto nasce do sentimento de separação da Realidade.
    * O sofrimento espiritual acompanha o afastamento interior.

  * A expressão “abyssus abyssum invocat” é interpretada além do sentido proverbial, como símbolo de uma dinâmica espiritual profunda entre abismos.
    * “O abismo chama o abismo” é associado às cataratas, vagas e torrentes.
    * A interpretação meramente moral é considerada inadequada.
    * O simbolismo aponta para uma significação metafísica.
    * O sofrimento possui reverso espiritual e beatífico.

  * A exegese metafísica ultrapassa o plano da dor e revela a realidade interior e espiritual dos abismos e das águas.
    * A analogia eleva-se do sentido literal ao simbólico.
    * A leitura especulativa conduz ao plano metafísico.
    * Os elementos de sofrimento manifestam aspecto interior luminoso.
    * A finalidade beatífica das provações é afirmada.

  * O texto hebraico de “tehom el-tehom qore” é analisado como invocação do Nome divino no nível supremo da exegese.
    * Qara significa chamar, invocar, proclamar.
    * Genyah designa a invocação do Nome de Deus.
    * O abismo invocado representa Deus mesmo.
    * A invocação é auto-invocação divina.

  * Tehom é identificado ao Nada divino, ao Não-Ser ou Sobre-Ser, à Treva mais luminosa e ao Silêncio supremo.
    * “Trevas sobre a face do abismo” é citado de Gênesis.
    * O silêncio diante da Face é referido em Habacuc.
    * O Salmo XXXIX afirma que a noite brilha como o dia.
    * A treva não é privação, mas ocultação da Essência.

  * Dionísio Areopagita é citado como testemunha da teologia da Treva supra-luminosa acessível no Silêncio.
    * A ascensão vai além da luz e da ignorância.
    * Os mistérios revelam-se na Treva luminosa.
    * O Silêncio ensina os segredos divinos.
    * A luz resplandece na obscuridade intangível.

  * Abd al-Karim al-Jili descreve a Obscuridade divina como Realidade das realidades, além de divindade ou criatura.
    * A Unidade é incognoscível em si.
    * A Obscuridade é o Absoluto real.
    * Não há divindade acima dela.
    * A palavra profética sobre o Nuvem obscuro é evocada.

  * O Abismo transcendente é apresentado como única Realidade que, ao se afirmar como Ser e Nome, manifesta-se como luz.
    * O Sobre-Ser é indeterminado e eterno.
    * O Nome YHWH deriva de Hayah, “ser”.
    * A autoafirmação do Ser procede do Abismo.
    * O Abismo chama o Abismo por autodeterminação.

  * A invocação do Ser provém do Abismo essencial e implica que todos os seres participam dessa autoafirmação.
    * A Essência é origem e finalidade.
    * Todo ser afirma com sua própria essência.
    * A invocação consciente ou inconsciente remete ao Absoluto.
    * A Absolutidade é comum a todos os seres.

  * Mestre Eckhart descreve a permanência no Fundo ou Abismo da Deidade onde apenas o “Si” divino subsiste.
    * No Fundo não há distinção pessoal.
    * A emanação faz as criaturas dizerem “Deus”.
    * O Corão VII, 172 é citado sobre o testemunho primordial.
    * O conhecimento de si conduz ao conhecimento do Senhor.

  * O prólogo do Evangelho de João é invocado para afirmar que o Verbo é Luz que as trevas não recebem.
    * “No princípio era o Verbo”.
    * A vida é luz dos homens.
    * As trevas não acolheram a luz.
    * A obscuridade criatural é privação relativa.

  * A separação entre finito e Infinito é relativa, pois a obscuridade criatural é também receptividade.
    * A receptividade é feminina e maternal.
    * O Abismo é Mãe divina.
    * A treva é preenchida de luz.
    * O Cântico dos Cânticos é citado: “Sou negra, mas bela”.

  * O Dom eterno do Pai à Mãe, identificado ao Filho ou Verbo, é descrito como movimento de descida e retorno do chamado.
    * O Nome de Deus é o Filho.
    * O chamado alcança inclusive os que negam.
    * A revelação concede tornar-se filhos de Deus segundo João I, 12-13.
    * A invocação consciente participa da vida divina.

  * A treva criatural iluminada torna-se receptividade espiritual onde os fluxos de graça transformam a dor em união com o Bem supremo.
    * Tiago I, 17 é citado sobre o Pai das luzes.
    * O Salmo 41 menciona cataratas e ondas.
    * A invocação une-se ao som das cataratas.
    * A existência dolorosa converte-se em união beatífica.

  * A alma que clama das profundezas encontra paz no silêncio de seu próprio abismo, onde resta apenas o Único, o Verdadeiro e o Real.
    * O Salmo CXXX, “De profundis”, é evocado.
    * O chamado torna-se o próprio chamado divino.
    * A treva mais luminosa é silêncio do que não é Deus.
    * Do Abismo surge apenas invocação dirigida ao próprio Abismo.

{{tag>Schaya Abismo}}