====== ESBOÇO DE UMA ANTROPOLOGIA ESPIRITUAL ======

  * A estrutura do Absoluto comporta intrinsecamente a Infinitude radiante e a Perfeição qualitativa, projetando-se na relatividade para dar origem às qualidades divinas e cósmicas.
    * Absoluto como Realidade pura.
    * Infinito como Possibilidade que contém e projeta.
    * Perfeição (o Bem) como conjunto dos conteúdos da Possibilidade.

  * Os modos da Perfeição divina constituem-se essencialmente como Conhecimento, Amor e Poder, refletindo-se nas faculdades humanas de inteligência, sentimento e vontade.
    * Substância divina como Sujeito que conhece, ama e quer.
    * Unidade fundamental entre Conhecimento e Amor.
    * Poder ou Vontade como prolongamento energético dos outros dois.

  * No Absoluto, o ternário Conhecimento-Amor-Poder existe de modo indiferenciado e suréminente, distinguindo-se apenas no nível da projeção onto-cosmológica.
    * Presença necessária na Essência divina.
    * Ausência de distinção modal na Essência.
    * Identidade absoluta onde a Essência é cada um dos atributos.

  * A antropologia espiritual deve ser uma extensão da teologia, visto que o ser humano, feito à imagem de Deus, reflete em seu espírito a trindade de Conhecimento, Amor e Poder.
    * Homem como espírito feito de inteligência e sentimento.
    * Vontade como prolongamento polarizado em intenção e atividade.
    * Analogia com a luz e o calor procedendo do sol.

  * A determinação da existência humana pela realidade de Deus e das fins últimas abrange a convicção intelectual, a felicidade sentimental, a atividade espiritual e a virtude moral.
    * Convicção derivada da inteligência discernidora.
    * Felicidade derivada do sentimento que ama o bem.
    * Atividade e virtude operadas pela vontade.

  * As perspectivas espirituais podem variar na hierarquização das faculdades, ora enfatizando a complementaridade inteligência-sentimento, ora a afinidade inteligência-vontade.
    * Polaridade masculino-feminino entre intelecto e sentimento.
    * Vontade como modo secundário imediato da inteligência.
    * Sentimento como prolongamento afetivo da vontade e inteligência.

  * A via do conhecimento (jnana) coloca a inteligência no topo, subordinando vontade e sentimento, enquanto a via do amor (bhakti) subordina o intelecto ao amor e à vontade.
    * Inteligência como verdade e ideia motora.
    * Vontade e sentimento constituindo o caráter ou virtudes.
    * Epistemologia sensualista ou voluntarista da via do amor.

  * O preconceito contra o sentimento deve ser corrigido reconhecendo sua capacidade de objetividade e adequação ao real quando justificado pelo objeto, análogo ao Amor divino.
    * Distinção entre sentimento subjetivo errôneo e sentimento objetivo.
    * Amor ao sagrado como forma de adequação.
    * Sentimento humano como reflexo de qualidade hipostática.

  * O coração atua como o centro sintético onde inteligência, sentimento e vontade se unem, distinguindo-se das sedes periféricas do cérebro (mente) e da psique (alma).
    * Coração como sede do intelecto, amor e poder.
    * Mental como sede da razão; alma como sede da afetividade.
    * Vontade associada tanto às regiões periféricas quanto ao coração.

  * A distinção entre o sentimento superficial da alma e o sentimento profundo do coração reside no enraizamento deste último na essência do amor, exemplificado pelo amor místico.
    * Sentimento anímico determinado por fenômenos externos.
    * Sentimento cardíaco nutrido ab intra pela essência.
    * Analogia com o conhecimento intuitivo versus pensamento racional.

  * As funções espirituais distribuem-se de modo que o mental compreende, o coração concentra e a alma pratica a virtude, sendo a piedade o elo indispensável entre elas.
    * Mental recebe luz do coração para discernir.
    * Coração como órgão de concentração da subjetividade pura.
    * Alma virtuosa e feliz por natureza ao amar o bem.

  * A inteligência humana normal deve equilibrar a razão cerebral e a intuição cardíaca, sendo esta última a fonte da fé inabalável e do realismo escatológico.
    * Razão como capacidade lógica e discursiva.
    * Intuição cardíaca como percepção direta da verdade salvífica.
    * Ideal de plenitude em ambos os níveis.

  * A formulação mental é necessária para atualizar e comunicar as luzes do coração, permitindo que a intuição irradie e se firme através da linguagem e da doutrina.
    * Necessidade de exteriorização para melhor interiorização.
    * Mental como lua que reflete a luz solar do coração.
    * Piedade da inteligência total.

  * Na vida espiritual, a qualificação moral e a profundidade do coração prevalecem sobre a agilidade mental, podendo a realização ocorrer com noções intelectuais simples mas bem ancoradas.
    * Primazia do temperamento e vontade sobre a inteligência cerebral.
    * Risco da ciência livresca sem piedade.
    * Possibilidade de santidade com mente estreita mas coração vasto.

  * A contradição de uma inteligência cerebral que nega o divino é superada pela prova existencial da subjetividade, que evidencia fulgurantemente a Inteligência em si.
    * Impossibilidade de ser inteligente sem uma fonte transcendente.
    * Subjetividade como prova imediata do Onisciente.
    * Cegueira do racionalismo cético.

  * A inteligência em si possui quatro funções fundamentais – objetividade, subjetividade, atividade, passividade – que se manifestam no mental como razão, intuição, imaginação e memória.
    * Razão inspirada em dados externos (objetividade).
    * Intuição operando por analogia interna (subjetividade).
    * Imaginação combinando possibilidades (atividade).
    * Memória conservando dados (passividade).

  * O espírito em si, polarizado em conhecimento, amor e poder, revela-se em essência como a Verdade, a Beleza e o Bem quando volta seu olhar para o interior de sua própria substância.
    * Conhecimento voltado para dentro como realização.
    * Identidade entre sujeito e seus objetos supremos.
    * Extinção ou realização na consciência da substância una.

  * O mistério supremo pode ser situado no Rayonnement interno do Absoluto, a causa insondável que projeta a Relatividade (Maya) e permite o desdobramento dos mundos e seres.
    * Distinção fundamental entre espírito universal e alma individual.
    * Maya como projeção da Infinitude intrínseca.
    * Causa sem entrar no encadeamento causal.