====== ESTRUTURA E UNIVERSALIDADE DAS CONDIÇÕES DA EXISTÊNCIA ======

  * Os fenômenos sensíveis manifestam-se através de condições fundamentais de matéria, forma e número situadas no espaço e no tempo, as quais possuem raízes arquetípicas na existência pura.
    * Éter como matéria fundamental e origem dos elementos.
    * Esfera como forma inicial e imagem do arquétipo.
    * Unidade como número inicial refletindo o Princípio.
    * Correspondência entre condições cosmológicas e a criação das espécies.

  * A extensão das condições existenciais desde seus princípios até seus limites extremos reflete o desdobramento das potencialidades do Princípio Supremo na relatividade e na contingência.
    * Variação da matéria da sutileza à solidez.
    * Evolução da forma da simplicidade à complexidade.
    * Expansão do espaço do ponto à extensão ilimitada.
    * Testemunho da Infinitude intrínseca e dos modos hipostáticos.

  * A percepção da existência pelo sujeito distingue entre continentes estáticos ou dinâmicos e conteúdos que variam entre a estabilidade e a função transformadora.
    * Espaço como continente estático e tempo como dinâmico.
    * Matéria e forma como conteúdos estáticos.
    * Energia e número como conteúdos dinâmicos.

  * A bipolaridade entre sujeito e objeto e entre princípio e manifestação determina os aspectos abstratos e concretos de cada condição existencial, definindo a estrutura independente e a experiência vivida.
    * Coincidência entre espaço-tempo objetivo e abstrato.
    * Definição de abstrato como a condição em si mesma.
    * Definição de objetivo como a estrutura independente da consciência.

  * A realidade das noções abstratas deriva de sua conexão eficiente com a Infinitude principial e a Absolutidade, não sendo meras construções mentais destituídas de eficácia.
    * Liberdade abstrata ligada à Toda-Possibilidade.
    * Necessidade abstrata referida ao Absoluto.
    * Transmissão de realidade através dos graus hipostáticos.

  * A distinção no espaço separa a extensão mensurável objetiva de três dimensões da experiência subjetiva centrada no indivíduo com suas direções qualitativas e orientadoras.
    * Espaço abstrato como extensão em si.
    * Espaço subjetivo organizado por centro e periferia.
    * Direções relativas ao corpo e à experiência (alto, baixo, frente, trás).

  * A temporalidade divide-se entre a duração mensurável e os ciclos objetivos da natureza em contraste com a vivência subjetiva elementar do passado, presente e futuro.
    * Tempo objetivo como movimento espiral e cíclico.
    * Analogia com a rotação planetária.
    * Divisão subjetiva baseada no ser, ter sido e vir a ser.

  * A impossibilidade de um tempo ou espaço absolutamente vazios coexiste com a variabilidade subjetiva na percepção da duração e extensão conforme o estado interior de alegria ou contemplação.
    * Dependência da possibilidade de espaço-tempo em relação às coisas.
    * Dilatação ou contração do tempo pela disposição psicológica.
    * Participação no eterno presente durante a contemplação ou êxtase.

  * O simbolismo qualitativo das dimensões espaciais associa a altura ao espiritual e à interioridade, a largura à escolha moral e a profundidade à experiência do desconhecido ou do superado.
    * Altura ligada ao céu e à profundidade do coração.
    * Largura relacionada à atividade e passividade.
    * Profundidade conectada ao que está diante ou atrás do sujeito.

  * As fases cíclicas do tempo objetivo encontram correspondência e significado dentro das três dimensões subjetivas da temporalidade humana, como as estações do ano e as idades da vida.
    * Quatro fases do tempo objetivo (estações).
    * Situação das fases no passado, presente ou futuro.
    * Simbolismo concreto das etapas temporais.

  * O passado e o futuro possuem significados duplos que oscilam entre a fidelidade à origem e a superação da imperfeição ou entre a esperança no ideal e o esquecimento da norma primordial.
    * Passado positivo como Paraíso perdido e fidelidade.
    * Passado negativo como imaturidade vencida.
    * Futuro positivo como esperança e meta.
    * Primazia do sentido negativo para o passado e positivo para o futuro na via espiritual.

  * O presente atua como o locus da fé que articula a fidelidade e a esperança, refletindo na temporalidade a relação intrínseca e procedimental entre o Absoluto e o Infinito.
    * Presente negativo como busca de prazer momentâneo.
    * Fé como determinação do presente.
    * Analogia entre a relação tempo-espaço e a relação Infinito-Absoluto.

  * A aplicação da distinção sujeito-objeto às demais condições existenciais não invalida a adequação do conhecimento limitado humano, desde que este cumpra a essência da inteligência.
    * Matéria subjetiva como experiência sensorial.
    * Forma subjetiva como aspecto perspectivo.
    * Adequação do conhecimento parcial à realidade.

  * As relações de complementaridade entre as condições existenciais revelam aspectos qualitativos no número e quantitativos na forma, unindo a massa à energia e o espaço ao tempo.
    * Energia como shakti da matéria.
    * Número como indicador de quantidade e qualidade (pitagorismo).
    * Forma como qualidade que possui aspecto quantitativo acidental.

  * A centralidade da forma e a atualidade do ato sagrado transcendem a extensão espacial e a repetição temporal ao sintetizarem seus domínios na unidade e no presente.
    * Forma relacionada à ideia de centro.
    * Número referido à extensão e contingência.
    * Ato sagrado como síntese do tempo e anulação da repetição.

  * As condições da existência sensível são prolongamentos empíricos de raízes ontológicas universais que preexistem nos princípios divinos e nas dimensões do Atma.
    * Matéria referida à Substância divina.
    * Forma como reflexo do Logos.
    * Espaço como extensão da Manifestação divina.
    * Caráter não arbitrário dos modos particulares de manifestação.

  * A constituição da alma reflete o macrocosmo ao internalizar as condições existenciais através de faculdades como a memória, a imaginação, a razão e a intuição.
    * Alma como espaço pela memória e tempo pela imaginação.
    * Razão associada ao número e cálculo.
    * Intuicão associada à forma e percepção direta.

  * A disciplina espiritual utiliza a concentração e a perseverança para dominar as tendências de distração e mudança inerentes ao espaço e ao tempo e fixar a atitude na duração.
    * Espaço como fonte de distração.
    * Tempo como fator de mudança e domínio.
    * Necessidade de vigilância temporal e desapego espacial.

  * As virtudes espirituais transmutam as condições existenciais em modos de acesso ao divino, como o vazio para Deus, o abandono à misericórdia e a contemplação da beleza.
    * Espaço interior como vacuidade (vacare Deo).
    * Tempo da alma como refluxo para o Interior.
    * Forma da alma como contemplação da Beleza divina.

  * As artes relacionam-se especificamente com o tempo e o espaço, sendo a dança a síntese que reconduz ritualmente a manifestação ao seu princípio através do movimento sagrado.
    * Artes plásticas ligadas ao espaço; música e poesia ao tempo.
    * Dança de Shiva como resumo das seis condições.
    * Função da arte sacra de reconduzir o acidental ao Substancial.

  * A definição do Princípio Supremo como pura Substância isenta de acidentes encontra analogia na matéria primordial e na vacuidade da alma santa que se esvazia para Deus.
    * Ausência de contingência, limite e imperfeição no Princípio.
    * Oposição entre contingência e Absolutidade.
    * Analogia com o éter e a alma em estado de oração.

  * As dimensões hipostáticas divinas correspondem arquetipicamente às condições existenciais, onde o Ser Puro é a matéria de Deus e a Simplicidade absoluta é sua forma.
    * Participação humana baseada no teomorfismo.
    * Unidade divina como número transcendente.
    * Atualidade principial como tempo divino (agora eterno).

  * A Absolutidade e a Infinitude divinas refletem-se respectivamente nos aspectos pontuais e centrais e nos aspectos extensivos e indefinidos das condições cósmicas.
    * Absoluto refletido no ponto, instante e unidade.
    * Infinito refletido na extensão, duração e diversidade.
    * Identidade intrínseca entre Absoluto, Infinito e Perfeição.

  * A Perfeição divina manifesta-se através das qualidades e conteúdos que preenchem as condições de existência, como a beleza, a funcionalidade e os princípios geométricos.
    * Conteúdos do espaço como expressão de qualidades.
    * Fases do tempo e elementos sensíveis.
    * Formas geométricas como símbolos de qualidades numéricas.

  * A simplicidade divina coincide com a potencialidade criadora e expressa-se na harmonia lógica das formas complexas e na diferenciação qualitativa da unidade numérica.
    * Esfera como potencialidade de todas as formas.
    * Beleza como leque de potencialidades do Bem.
    * Número qualitativo como manifestação da plenitude da Unidade.

  * A inefabilidade de Deus não anula a validade dos pontos de repère conceituais, embora o conhecimento do coração transcenda a percepção mental para alcançar a identidade do ser.
    * Necessidade da verdade conceptual para a inteligência humana.
    * Paradoxo de Deus ser incognoscível e cognoscível.
    * Identidade essencial da alma com O que é.