====== SÍNTESE PARAMITAS ======

  * A aparente ênfase do Budismo Mahayana na caridade amorosa deve ser compreendida em união indissolúvel com seu segundo polo fundamental, a metafísica do Vazio, que constitui a razão de ser da doutrina e o ponto de partida para a dissolução do ego no samsara total.
    * Identidade entre a metafísica do Vazio e o Advaita-Vedanta.
    * Caridade impregnada pela consciência da vacuidade.
    * Realização do Corpo universal do Buda através da compreensão do samsara.

  * A emergência tardia das escrituras Mahayana explica-se pela necessidade de a tradição criar previamente um campo de ressonância apropriado, permitindo que aspectos mais profundos da revelação se manifestem apenas quando o meio espiritual está maduro.
    * Função da tradição de preparar o ambiente para modos particulares de manifestação.
    * Proteção dos sutras por gênios ou nagas até a época de Nagarjuna.
    * Conceito de tempo propício para a pregação aberta.

  * O fenômeno do florescimento tardio de doutrinas esotéricas e artísticas constitui uma lei recorrente na história das grandes religiões, exemplificada pelo apogeu medieval cristão e pelo sufismo de Ibn Arabi, onde o ambiente moldado pela fé permite uma segunda juventude espiritual.
    * Paralelos com a Idade Média cristã e o Islã clássico.
    * Coincidência entre atmosfera coletiva madura e aprofundamento esotérico.
    * Caráter definitivo e irremplaçável das manifestações tardias.

  * A originalidade do Mahayana reside na magnitude fenomenológica com que opera esse desdobramento da revelação, incluindo o Vajrayana, devendo-se reconhecer que a causa única de tais desenvolvimentos espirituais remonta à envergadura avtárica do próprio Buda.
    * Mahayana e Vajrayana como novas voltas da Roda da Lei.
    * Impossibilidade de efeito sem causa na tradição.
    * Reconhecimento da autoridade do Buda até por bramanistas como Shankara.

  * A transição para a perspectiva esotérica transmuta a vertigem quantitativa e desesperadora dos ciclos samsáricos infindáveis do Budismo exotérico em uma visão qualitativa onde a entrega torna-se um relâmpago de intelecção ou graça e os méritos servem apenas para remover obstáculos.
    * Contraste entre a acumulação de méritos e a realização instantânea.
    * Redução das quantidades samsáricas a miragens.
    * Feminilidade apreendida em sua essência universal.
    * Salto ascensional para a própria Libertação.

  * A estrutura das virtudes ou paramitas reflete a alternância cíclica entre rigor e misericórdia, onde a caridade inicia o caminho e a sabedoria o completa, sendo as virtudes intermediárias vias simultâneas que contribuem para a eclosão do conhecimento libertador.
    * Caridade (dana) como moldura e Sabedoria (prajna) como acabamento.
    * Intermediação do renúnciamento, virilidade, paciência e contemplação.
    * Simultaneidade e sucessão na prática das virtudes.

  * O voto do Bodhisattva de adiar o Nirvana até a libertação de todos os seres encerra o duplo significado de manter uma presença angélica no mundo e realizar metafisicamente a identidade entre a vacuidade do samsara e a natureza do Nirvana.
    * Ponto de vista cósmico da presença permanente ou apocatástase.
    * Ponto de vista metafísico da identidade entre forma e vazio.
    * Consumpção das antinomias na instantaneidade da sabedoria.

  * A complexidade da natureza humana exige que a via espiritual incorpore metodicamente as diversas virtudes para tratar os múltiplos aspectos do aprisionamento samsárico, embora em princípio a união interior com o Vazio transcendente pudesse bastar como viático.
    * Suficiência teórica de Prajna.
    * Necessidade prática de ir do múltiplo ao um.
    * Adaptação do método à resistência da natureza humana.

  * A interdependência das virtudes demonstra que a gnose exige fundamentos extrínsecos como o renúnciamento e a virilidade heroica, equilibrados pela doçura da paciência e da caridade, tal como o lótus sustenta a imagem do Buda.
    * Complementaridade entre rigor (matemático/masculino) e doçura (musical/feminino).
    * Combate espiritual contra o dragão das seduções.
    * Beleza como condição para a manifestação fiel da verdade.

  * O Amidismo opera uma síntese misericordiosa das perfeições onde a Iluminação universal toma a iniciativa de englobar o indivíduo através da invocação, substituindo o esforço próprio pelo poder do Outro e permitindo a queda na libertação preexistente.
    * Atualização da memória de Amitabha pela fórmula sagrada.
    * Realização prévia dos paramitas pelo Buda.
    * Distinção entre poder próprio (Jiriki) e poder do Outro (Tariki).

  * A participação do fiel nas virtudes já realizadas pelo Buda fundamenta-se no Voto Original como ato cósmico e concretiza-se através dos três estados mentais de fé que orientam o desejo para o nascimento na Terra Pura.
    * Voto Original como base da doutrina da Terra Pura.
    * Pensamento verídico, crente e desiderativo.
    * Fé como veículo de acesso aos méritos transferidos.

  * A prática da rememoração do Buda contém intrinsecamente todas as perfeições espirituais, unificando o renúnciamento temporal, a virilidade do eterno presente, a paciência centrada na graça e a caridade expansiva em um único ato de concentração.
    * Inerência dos paramitas no buddhânusmritî.
    * Fixação da duração no instante eterno.
    * Plenitude positiva do Vazio na contemplação.

  * A redução da via aos pilares fundamentais da fé e da ação resume as virtudes contemplativas e ativas, abrangendo a totalidade das qualidades intelectuais e volitivas necessárias para atualizar a natureza búdica inata.
    * Correspondência com discernimento e concentração.
    * Elementos estáticos e dinâmicos na ascese.
    * Descrição do que somos eternamente através do que devemos ser.

  * O simbolismo espacial do Mahayana associa os cinco Budas de Meditação e o Buda Primordial aos pontos cardeais e aos elementos, estabelecendo uma correspondência analógica entre as qualidades cósmicas e os aspectos da sabedoria imutável e invencível.
    * Vairochana no centro correspondendo ao éter e à verdade.
    * Distribuição dos elementos (ar, água, terra, fogo) e virtudes pelos pontos cardeais.
    * Adi-Buddha ou Prajnaparamita no zênite, além do espaço.

  * A integração esotérica dos cinco elementos objetivos na consciência subjetiva prefigura a síntese das virtudes na sabedoria, revelando que perceber a vacuidade das coisas equivale a reconhecer sua substância idêntica à profundidade do próprio coração.
    * Consciência (chitta) como sexto elemento superior.
    * Identidade entre asseidade das coisas e asseidade da consciência.
    * Visão do mundo contida na realização do coração.

  * A perspectiva amidista identifica o Buda da Luz Infinita com o princípio supremo sob o simbolismo do oeste e da água, conferindo centralidade à virtude da paciência que paradoxalmente une a passividade da entrega à força inquebrantável do diamante.
    * Conexão entre o Voto de Amitabha e a perfeição passiva.
    * Espera confiante pelo esgotamento do karma.
    * Necessidade de determinação dura como diamante para manter a suavidade da fé.