====== CONTINGÊNCIA ======

  * O que nos torna felizes são os fenômenos de beleza e bondade e todos os outros bens que a existência empresta ao puro Ser; o que lhes acrescenta sombras é a contingência, que opera limitações, imperfeição e impermanência, e opõe aos fenômenos positivos fenômenos negativos.
    * Vivemos dos reflexos do Absoluto, sem os quais não poderíamos existir.
    * Toda coisa amada é insubstituível como mensagem celeste e raio de absoluto, mas ao mesmo tempo toda coisa poderia ser outra — o que nos mergulha num clima de relatividade, ambiguidade e indefinidade.
    * A sabedoria não é apenas ver o arquétipo através da forma; é também resignar-se à contingência: é preciso ser alguém e estar em algum lugar, mesmo com a consciência de que se poderia ser outro e estar alhures.

  * Há duas atitudes espirituais fundamentais a realizar: a resignação à contingência e a assimilação da mensagem celeste.
    * Assimilação pela gratidão primeiro e pela interiorização depois.
    * O essencial é descobrir que carregamos ontologicamente em nós mesmos o que amamos e o que em última análise constitui nossa razão de ser.
    * A indeterminação da contingência não pode nos perturbar nem nos vencer se realizamos em nós mesmos o sentido dos conteúdos celestes.

  * Há um discernimento das realidades principiais que se impõe por termos uma inteligência, e um discernimento das realidades formais — estéticas e morais — que se impõe por termos uma alma.
    * A compreensão metafísica deve se acompanhar do sentido da beleza em todos os níveis; inversamente, não há interiorização do belo sem conhecimento metafísico paralelo.
    * A beleza é o esplendor do verdadeiro: a verdade, portanto a realidade, é a essência da beleza.
    * As coisas são belas não porque nos agradam — o que seria absurdo —, mas nos agradam porque são belas.

  * Toda coisa bela comunica a beleza em si — a Harmonia ou a Beatitude do Soberano Bem —, e ao mesmo tempo a transmite segundo tal aspecto ou em tal ordem de contingência.
    * O corpo humano, em sua forma perfeita e normativa, é belo não apenas por exprimir a dimensão Ananda própria a Atmâ, mas também por o exprimir em modo masculino ou feminino e segundo tal possibilidade individual.
    * A beleza tem algo de apaziguador e dilatante, consolador e libertador, porque comunica uma substância de verdade, evidência e certeza em modo concreto e existencial.
    * Os conteúdos celestes projetados na contingência se referem sempre à Harmonia celeste, na qual a contingência não pode introduzir nenhuma privação, dissonância ou absurdidade.

  * A matéria é o veículo por excelência da contingência terrestre: à semelhança de Mâyâ, é espiritualmente transparente e pode veicular concretamente as mensagens celestes, mas pode também ser uma porta para o baixo.
    * As flores do Paraíso estão sempre ao alcance da mão; o exílio não é senão um sonho, porque a contingência não é senão um véu.
    * Nada é mais contraditório do que negar o espírito em favor da sola matéria: é o espírito que nega, enquanto a matéria permanece inerte e inconsciente.
    * O fato de que a matéria pode ser pensada prova que o materialismo se contradiz desde seu ponto de partida — como o pirronismo para o qual é verdadeiro que não há verdade, ou o relativismo para o qual tudo é relativo, exceto essa afirmação.
    * O mundo é um sonho, mas não o nosso, pois somos conteúdos dele; o Sujeito absoluto nos escapa tanto quanto o Objeto absoluto.

  * A contingência implica dois princípios: o de relatividade — correspondendo geometricamente aos círculos concêntricos — e o de absoluidade — correspondendo aos raios.
    * O princípio de relatividade faz as coisas aparecerem outras do que são; o de absoluidade faz as coisas serem simbolicamente adequadas, conformes à sua realidade.
    * Quando o princípio de absoluidade predomina, o de relatividade se insinua limitando as realidades adequadas de alguma forma.
    * O sol parece girar em torno da terra pelo princípio de relatividade, mas o de absoluidade intervém mostrando que o sol prima todos os outros astros; inversamente, o princípio de absoluidade mostra o sol como centro do sistema, mas o de relatividade revela que ele não é senão uma poeira ao lado de outros centros — Deus só é o Centro sem nenhuma reserva possível.

  * Ver o universo exclusivamente com os olhos da relatividade reduz tudo a uma absurdidade inextricável; vê-lo com os olhos da absoluidade é ver manifestações do Princípio supremo e imagens explicando as relações entre Atmâ e Mâyâ.
    * Para os relativistas, só há Mâyâ — o que é contraditório, pois Mâyâ só existe por seus conteúdos que prolongam Atmâ.
    * Atmâ é concebível sem Mâyâ, enquanto Mâyâ não é inteligível senão através da noção de Atmâ.
    * A relatividade é uma projeção do Absoluto; se existe, é porque o Absoluto é também o Infinito e ipso facto o irradiar universal.

  * Há na contingência um elemento de indefinidade e de inintelgibilidade — de irracionalidade — que os cientistas querem forçar a ser lógico ou a revelar segredos que esse elemento precisamente não possui em forma assimilável.
    * Forçar as coisas é se expor a tornar-se joguete de um gênio de absurdidade inerente à Mâyâ cósmica, cujo sinal é a serpente no Paraíso terrestre.

  * A contingência não coincide com a relatividade senão na ordem infra-celeste; nos ordens celeste e divino, do ponto de vista da contingência, tudo releva do Absoluto.
    * No Céu há contingência, mas intrinsecamente determinada, estabilizada e regulamentada pela onipresença da Graça e pela permanência da visão beatífica.
    * Contingência e relatividade devem ser distinguidas: a contingência é sempre relativa, mas a relatividade nem sempre é contingente.
    * É contingente o que pode ser ou não ser; é relativo o que é mais ou menos em relação a outra realidade.

  * Em simbolismo geométrico, os raios marcam os arquétipos celestes; os círculos concêntricos marcam as ordens de contingência.
    * Essa distinção impõe ao homem — que participa dos dois — uma escolha fundamental: guardar o contato com o celeste ou o universal dirigindo-se para Deus, ou perder esse contato e se afundar no contingente.
    * A razão de ser do irradiar das possibilidades celestes é a manifestação do Soberano Bem; a significação do mal é essa manifestação por meio do contraste — quanto mais blasfema, mais louva a Deus, como dizia Maître Eckhart.

  * O fundamento da certeza metafísica é a coincidência entre a verdade e o nosso ser, coincidência que nenhuma raciocinação pode infirmar.
    * Descartes deveria ter acrescentado ao cogito ergo sum: sou, portanto o Ser é; ou dito de imediato: penso porque sou.
    * As coisas contingentes se provam por fatores situados em sua ordem de contingência; as que relevam do Absoluto se iluminam por sua participação nele — segundo são Tomás, por uma superabundância de luz — e se provam por si mesmas.
    * As verdades universais tiram sua evidência não do nosso pensamento contingente, mas do nosso ser transpessoal, que constitui a substância do espírito e garante a adequação da intelecção.

  * A presença divina coincide com a consciência — ou a evocação intelectual e moral — do Absoluto-Infinito, que por definição é o Soberano Bem; essa presença-consciência se insere no espaço e no tempo.
    * Espacialmente, faz abstração do mundo que se estende indefinidamente ao redor; temporalmente, se repete reduzindo a duração que nos corrói ao Eterno Presente que nos liberta.
    * Essa consciência de Deus está ao alcance de todo homem por ser homem; de fato, tem suas exigências: condições formais, rituais, tradicionais, porque o homem se desviou fundamentalmente de sua vocação.
    * O que se impõe não é um ascetismo que parece querer destruir o ego em si, mas um equilíbrio entre a consciência do Absoluto e a Manifestação divina — feita de beleza e bondade — que nos convida ao reino de Deus que está dentro de vós.

  * É preciso manter o equilíbrio entre os bens deste mundo e os do outro: entre as projeções terrestres e os arquétipos celestes; entre a analogia ou semelhança e a abstração ou incomparabilidade.
    * O sentido da beleza atualizado pela percepção do belo equivale a uma lembrança de Deus se se encontra em equilíbrio com a lembrança de Deus propriamente dito, que ao contrário exige a extinção do perceptível.
    * À percepção sensível do belo deve responder o recolhimento em direção à fonte supra-sensível da beleza.
    * Para uns, só o esquecimento do belo nos aproxima de Deus; para outros — e esta perspectiva é mais profunda —, a beleza sensível aproxima igualmente de Deus, sob a dupla condição de uma contemplatividade que pressente os arquétipos através das manifestações sensíveis e de uma atividade espiritual interiorizante que elimina as sensações em vista da percepção intelectiva e unitiva da Essência.