====== LÓGICA E TRANSCENDÊNCIA ======
~~NOCACHE~~
==== PREFÁCIO ====
  * A classificação dos escritos situados fora da ciência e da filosofia modernas tende a gerar associações de ideias inadequadas que os colocam de imediato em categorias consideradas depreciativas como «ocultismo», «sincretismo», «gnosticismo», «intelectualismo» e «esoterismo».
    * A opinião corrente procede por classificações sumárias que desqualificam saberes espirituais ou tradicionais.
    * Tais categorias são aplicadas sem distinção a obras que escapam aos quadros da ciência e da filosofia modernas.
    * O efeito dessas classificações é frequentemente depreciativo ou redutor.

  * A noção de «ocultismo» deriva originalmente das vires occultae — forças invisíveis da natureza — e dos occulta dos antigos mistérios, mas o ocultismo moderno reduz-se sobretudo ao estudo empírico e incerto de fenômenos extra-sensíveis sem base doutrinal.
    * Origem do termo ligada às forças invisíveis da natureza e aos segredos dos antigos mistérios.
    * O ocultismo moderno consiste essencialmente em investigação empírica de fenômenos extra-sensoriais.
    * Tal investigação apresenta caráter aleatório devido à ausência de doutrina fundamental.
    * O campo do ocultismo vai da experimentação empírica a especulações e práticas pseudo-religiosas.
    * A ignorância ou interesses depreciativos levaram a qualificar como «ocultismo» doutrinas autenticamente esotéricas.
    * A situação equivale a chamar ocultistas aos verdadeiros místicos por também se ocuparem do invisível.

  * A noção de «gnosticismo» exige distinção entre a gnose em si e o gnosticismo histórico e herético representado, por exemplo, por Valentim.
    * A gnose distingue-se do gnosticismo histórico de caráter herético.
    * A presença de uma gnose em toda religião corresponde à própria natureza das coisas.
    * A gnose coincide com o esoterismo, embora este inclua também dimensão mística volitiva e emocional semelhante à bhakti hindu.
    * O grau de gnose constitui um esoterismo quase absoluto.
    * O grau de amor constitui esoterismo relativo e condicional enquanto método.
    * O amor participa igualmente da dimensão do conhecimento, assim como a beleza.
    * Esse grau forma uma ponte entre gnose e crença religiosa comum ou exotérica.
    * O Cristianismo interiorizou a Lei das prescrições e a própria messianidade.
    * Daí decorre o mal-entendido fundamental entre Judaísmo e Cristianismo.
    * O Cristianismo nascente opôs-se ao Judaísmo legalista e formalista, mas não ao Essenismo.
    * A oposição manifesta-se como relação entre espírito e letra ou entre essência e forma.
    * A ruptura do quadro formal do Mosaísmo em nome da essência conferiu ao Cristianismo função esotérica.
    * Esse esoterismo assumiu forma de esoterismo de amor capaz de tornar-se exotérico de fato.
    * Apesar disso, conservaram-se virtualidades esotéricas, inclusive as da gnose.

  * Os termos «mística» e «misticismo» são frequentemente usados de maneira abusiva para designar qualquer realidade interior ou intuitiva, embora designem propriamente um contato interior não apenas mental com realidades direta ou indiretamente divinas.
    * A mística corresponde ao contato interior com realidades divinas.
    * A associação com espiritualidade de amor decorre do contexto europeu cristão.
    * A identificação da mística com o irracional constitui erro.
    * A intuição espiritual situa-se acima da razão, sendo suprarracional.
    * O uso legítimo do termo corresponde ao emprego tradicional da teologia.
    * Outro uso legítimo baseia-se na referência etimológica da palavra.
    * Esses usos não possuem relação com intenções maliciosas nem com abusos linguísticos.

  * A acusação de «sincretismo» é frequentemente aplicada de maneira indevida a saberes espirituais que reconhecem a verdade única presente em diversas tradições à luz da Sophia perennis.
    * O verdadeiro sincretismo consiste em fabricar doutrina a partir de ideias dispersas.
    * Diferente disso é reconhecer a unidade da verdade em tradições diversas.
    * Tal reconhecimento baseia-se na Sophia perennis.
    * Acusação próxima consiste em interpretar ideias estrangeiras à luz de conceitos familiares.
    * Essa crítica pode ser legítima em certos casos.
    * Não é necessariamente válida quando uma noção estrangeira é explicada mediante conceitos conhecidos.
    * A unidade da verdade corresponde também à unidade fundamental da humanidade.
    * A inexistência de equivalentes exatos entre culturas não implica inacessibilidade das ideias.
    * Ideias mongóis podem ser compreendidas por europeus.
    * Conceitos indígenas norte-americanos como wakan, manito e orenda carecem de equivalentes europeus exatos.
    * Conceitos análogos podem ser descritos mediante linguagem europeia.
    * O conceito japonês de kami constitui quase equivalente dessas noções.
    * Tais conceitos designam formas de teofania ou manifestação de um «gênio» cosmicamente e metacosmicamente ativo.
    * Uma perspectiva metafísica qualificada como «panteísta» leva a perceber nos fenômenos o gênio que transcende sua acidentalidade.
    * Esse gênio manifesta-se como testemunho do Céu através dos fenômenos.
    * A unidade profunda da humanidade torna possível a compreensão entre povos.
    * As divergências de pensamento não anulam essa unidade fundamental.
    * Paixões e fraquezas humanas apresentam notável uniformidade.

  * A acusação de «intelectualismo» pressupõe que toda interpretação simbólica profunda seria artificial e que as religiões primitivas teriam sido compostas apenas de conceitos rudimentares.
    * A hipótese implica negar autenticidade ao simbolismo.
    * Tal concepção reduz a religião a conceitos grosseiros.
    * O simbolismo seria considerado produto intelectual posterior.
    * A hipótese é apresentada como certeza apesar de sua inconsistência.
    * A simples existência dessa opinião basta para registrar sua presença.

  * A noção de «esoterismo» permanece exterior e suspeita aos olhos dos não esoteristas, pois se apresenta como conceito interno a um domínio que o exotérismo literalista e exclusivista aceita com dificuldade.
    * O exotérismo corresponde à religião literalista e exclusivista.
    * A dificuldade de admitir o esoterismo possui causas compreensíveis.
    * A situação do mundo na época atual enfraquece o dogmatismo exclusivo.
    * Os dogmas são necessários enquanto bases imutáveis.
    * Os dogmas possuem dimensões internas e inclusivas.
    * O dogmatismo necessita hoje de elementos esotéricos para se manter.
    * Sem esses elementos abre-se espaço a erros mais graves do que a gnose.
    * A busca de solução desloca-se para ideologias filosóficas e cientistas.
    * O universalismo espiritual é substituído por um ecumenismo sentimental e indistinto.

  * A posição oposta do literalismo religioso estrito pode subsistir em sistemas culturais fechados, mas torna-se insustentável em um mundo onde tradições se encontram e se interpenetram.
    * A interpretação abusiva de uma frase de São Paulo afirma que todo culto a outro deus seria culto a Satanás.
    * São Paulo referia-se a cultos pagãos presentes no ambiente mediterrânico de seu tempo.
    * O conhecimento das tradições orientais impede considerar seus adeptos como demoníacos.
    * A existência de milhões de muçulmanos que adoram Deus diariamente confirma essa impossibilidade.
    * A teologia cristã admite a possibilidade de salvação universal pela graça de Cristo.
    * Apesar disso, a aplicação literal da frase de São Paulo ainda ocorre.
    * Tal atitude aparece em reação ao ecumenismo dissolvente.
    * O exclusivismo torna-se então princípio espiritualmente compreensível, mas historicamente irrealista.
    * A defesa de uma religião contra todas as outras torna-se impraticável.
    * Tal atitude equivale a defender o sistema de Ptolomeu contra evidências astronômicas verificáveis.
    * A solidariedade espiritual necessária não exige compreensão metafísica completa.
    * Uma compreensão parcial pode bastar para a maioria.
    * Questões insolúveis podem ser provisoriamente suspensas.
    * O objetivo não consiste em generalizar uma compreensão metafísica total.
    * Busca-se apenas compreensão suficiente para preservar o patrimônio religioso contra o cientismo.
    * Busca-se igualmente solidariedade lógica entre aqueles que admitem transcendência e imortalidade.

  * A designação de «escola» ou «tendência» não implica adesão automática a todas as teses formuladas em nome de princípios metafísicos ou tradicionais.
    * A responsabilidade limita-se às posições efetivamente expressas.
    * Nenhuma tese é adotada apenas por pertencer a determinada escola.
    * A categoria de «tradicionalismo» possui sentido amplo e não necessariamente depreciativo.
    * Contudo essa designação frequentemente evoca a imagem depreciativa de nostalgia do passado.
    * Tal associação constitui argumento arbitrário e desonesto contra posições doutrinais.
    * A crítica confunde apego a valores verdadeiros com apego sentimental ao passado.
    * A analogia equivale a considerar o reconhecimento de uma verdade aritmética como obsessão pelos números.
    * Admitir o verdadeiro e o justo pode ser chamado ironicamente de nostalgia do passado.

  * Outras imputações associadas à tradição, como «romantismo», «esteticismo» ou «folclore», possuem legitimidade quando relacionadas à tradição ou à natureza intacta.
    * Essas dimensões são assumidas quando vinculadas à tradição.
    * A beleza corresponde à manifestação da verdade.
    * A percepção da beleza não implica falta de seriedade intelectual.
    * A sensibilidade estética aparece como aspecto legítimo da realidade.

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