====== SENTIMENTO DE ABSOLUTO NAS RELIGIÕES ======

  * A incompreensão mútua entre as religiões decorre do fato de que o sentimento de absoluto se situa, em cada caso, em plano diverso, tornando ilusórios os pontos de comparação e modificando a função e até a natureza de elementos formalmente semelhantes.
    * Elementos de forma idêntica inserem-se em contextos distintos e mudam de função conforme o caso.
    * A infinitude do possível exclui toda repetição rigorosa.
    * A razão suficiente de um fenômeno novo reside em sua diferença em relação aos anteriores.

  * Os universos religiosos não são feitos uns para os outros, pois suas particularidades implicam diversidade e exclusão recíproca, situação agravada pelo relativismo moderno que exige a restituição do sentido do absoluto à inteligência.
    * Cada mundo possui linguagem própria, que não precisa ser reduzida a mero caso entre outros.
    * A interpenetração das civilizações torna atuais problemas antigos.
    * O relativismo crescente ameaça a ideia de absoluto.
    * Vislumbra-se a possibilidade de frente comum das antigas religiões contra o materialismo e o pseudospiritualismo.
    * Nem todos aceitarão todas as teses, mas podem ser abertos novos horizontes.

  * A dificuldade religiosa manifesta-se no fato de que o Cristão universaliza a estrutura de sua convicção fundada na divindade histórica de Cristo, enquanto o Muçulmano fundamenta a sua na totalidade normativa do Islã, configurando perspectivas inversas.
    * No Cristianismo, o Verbo feito carne é o centro, e a Igreja é seu corpo místico.
    * No Islã, a Lei divina totalizante constitui a prioridade, e o Profeta é sua personificação.
    * A qualidade divina da totalidade e a experiência interior conferem convicção ao Muçulmano.
    * O Corão torna-se elemento central por seu desdobramento como el-islâm.
    * O abandono da vontade a Deus envolve corpo, espírito e destino integral.
    * A unidade conferida à vontade humana depende da misericórdia divina.
    * A primeira exigência do Islã é aceitar o Deus Uno e os Profetas.
    * Cada tradição comporta evidência mitológica e evidência intelectual gnóstica.

  * O que se afirma do Islã aplica-se ao Judaísmo, distinguindo-se este por sua eleição e o Cristianismo por sua encarnação, enquanto os Mensageiros são um em princípio, mas diversos na manifestação.
    * O Islã distingue-se pela universalidade étnica, simplicidade da Lei e clima abraâmico.
    * No Cristianismo, Deus é colocado no homem pela encarnação.
    * No Judaísmo, o homem é colocado em Deus pelo mistério do Povo eleito.
    * Jeová é inseparável de Israel.
    * O mistério sinaítico fundamenta a convicção judaica.
    * Os Mensageiros são um no Logos, mas não iguais no plano fenomenal.
    * A realidade espiritual é una, a manifestação é diversa.

  * A diferença entre Cristianismo, Judaísmo e Islã quanto à mediação divina expressa perspectivas distintas sobre proximidade e distância de Deus, sem implicar multiplicidade de deuses.
    * Para o Cristão, a divindade de Cristo e sua mediação são decisivas.
    * O argumento de proximidade pressupõe certa distância divina.
    * O Islã afirma a transcendência e simultânea proximidade de Deus.
    * O único intermediário necessário é a atitude interior el-islam.
    * O Deus judaico é distante, mas habita entre seu povo.
    * Deus é único, variando apenas as perspectivas e atitudes correspondentes.
    * Em toda tradição coexistem afastamento, proximidade e elemento intermediário.

  * O sentimento de absoluto incide sobre elementos diferentes conforme a religião, como revelam as diferenças simbólicas entre conversão cristã e islâmica.
    * A conversão cristã assemelha-se a regeneração amorosa após morte espiritual.
    * A conversão islâmica assemelha-se a despertar ou sobriedade libertadora.
    * No Cristianismo, a fé é concentração no fogo central da cruz.
    * No Islã, a fé é expansão no espaço simbolizado pela kaaba e pela arte abstrata.
    * A concentração reaparece no amor sufi.
    * A expansão reaparece na gnose cristã e na paz contemplativa.

  * A passagem entre tradições asiáticas é facilitada pela transparência metafísica comum, ao passo que nas tradições semíticas a mudança implica ruptura quase planetária.
    * Hinduísmo, Budismo e Taoismo evidenciam relatividade mitológica.
    * Elementos como a divindade shintoísta podem tornar-se bodhisattwa.
    * No monoteísmo semítico, formas divergentes apoiam-se no mesmo fundamento profético.
    * As chaves espirituais apresentam-se como fatos exclusivos.
    * A gnose reconhece a natureza simbólica das chaves.
    * A evidência metafísica supera a certeza fenomenal.

  * As diferenças religiosas refletem-se nos estilos artísticos, sendo o Islã contemplativo e intelectual, enquanto o Cristianismo manifesta dramatismo volitivo.
    * A arte gótica exprime heroísmo místico.
    * A arte islâmica privilegia geometria e simultaneidade.
    * O Islã evita particularizações excessivas.
    * Substitui simbolicamente a cruz pelo cubo ou tecido.
    * Rejeita centralizações individualistas como shirk.
    * O Profeta e o Corão integram-se em tecido universal.
    * A kaaba torna-se espaço interiormente.
    * O Islã universaliza e descentraliza.

  * Toda religião implica escolha volitiva e intelectiva, mas Cristianismo e Islã diferem quanto à correlação entre verdade e salvação.
    * No Cristianismo, Cristo é verdadeiro porque é Salvador.
    * No Islã, o discernimento metafísico funda a salvação.
    * A verdade metafísica determina valores universais.
    * No plano essencial não há escolha volitiva.
    * Aristóteles afirma que a alma é o que conhece.
    * A serenidade contemplativa manifesta-se em mesquitas e igrejas românicas.

  * O Cristianismo associa-se a milagre, amor e sofrimento, enquanto o Islã associa-se a verdade, força e pobreza, configurando climas espirituais distintos.
    * A barakah cristã corresponde a calor central.
    * A piedade islâmica evoca luz branca presente.
    * A ascese islâmica é sóbria e desértica.
    * Elemento musical recria clima análogo ao cristão.

  * A ênfase islâmica na Verdade como elemento impessoal descentraliza sua mitologia, sem excluir a identificação entre verdade e realidade.
    * No Cristianismo, a Realidade divina manifesta-se no Cristo.
    * Não há conhecimento do Real sem verdade metafísica.
    * Verdade pode significar realidade.
    * Manifestação subjetiva do Absoluto é tão real quanto a objetiva.
    * A certeza equivale ao milagre.

  * A questão da historicidade não altera o valor espiritual das verdades, pois modos de manifestação correspondem às disposições mentais humanas.
    * O maravilhoso indica transcendência.
    * A exageração pode expressar nostalgia do Infinito.
    * Milagres introduzem o maravilhoso no sensível.
    * Deus prioriza eficácia simbólica sobre literalidade.
    * A obscuridade expressiva indica profundidade.
    * O Verbo incriado transcende a linguagem criada.

  * A base histórica não é inferior à mitológica enquanto símbolo, mas torna-se problemática quando substitui a realidade metafísica que expressa.
    * O simbolismo da vida do Budha exprime realidades espirituais.
    * A forma histórica foi necessária em contexto de historismo e empirismo.
    * Excesso de insistência histórica obscurece transparência espiritual.

  * As provas históricas não garantem plenamente os meios de graça, sendo a tradição e a santidade critérios mais decisivos.
    * A tradição garante tanto história quanto simbolismo.
    * Os santos testemunham mais profundamente que historiadores.
    * Negar tradição implica negar causalidade espiritual.

  * A verdade histórica é exata, mas menos real que a verdade profunda simbolizada também pelos mitos.
    * A realidade superior engloba a inexatidão.
    * O simbolismo mítico é mais verdadeiro que fato bruto.
    * Deus prioriza eficácia simbólica.

  * Distinguem-se três graus de historicidade: mitologia, historicidade mitigada e historicidade exata.
    * Mitologia inclui criação e relatos primordiais.
    * Historicidade mitigada inclui Noé, Jonas e avatâras de Vishnu.
    * No Judaísmo, historicidade rigorosa inicia-se no Sinai.
    * No Cristianismo, manifesta-se no Novo Testamento.
    * Apócrifos e Lenda Dourada não são canônicos.
    * No Islã, aplica-se à vida do Profeta, Companheiros e hâdith reconhecidos.
    * Relatos pré-islâmicos possuem simbolismo mítico.

  * A perspectiva histórica cristã é legítima enquanto integrada ao não-historismo platônico, sem implicar superioridade.
    * O personalismo decorre da Encarnação.
    * O Cristianismo contém metafísica e gnose.
    * A gnose não é universalmente acessível.
    * O Platonismo pode ser metafísico por não ser religião.

  * A relação entre objeto e fé comporta primazia normal do objeto, mas admite predominância excepcional da fé sobre ideia.
    * A fé possui polo objetivo-dogmático e subjetivo-místico.
    * A ideia determina a qualidade da fé.
    * Possibilidade universal permite supremacia do polo fé.
    * Exemplo tibetano da dentição canina irradiando por fé ardente.
    * Pureza e nobreza preservam a fé de erro decisivo.
    * A ideia deve aparecer como luz, não obscuridade.

  * A atitude de certos bhaktas privilegia intensidade da fé sobre literalidade do símbolo, como exceção confirmadora da regra.
    * Critério de verdade reside na negação do ego.
    * Existem almas simples sob todo céu.
    * Não se confunde ingenuidade com heresia intrínseca.
    * A magia da alma pode sobrepor-se à retidão simbólica.
    * Trata-se do mistério da fé que move montanhas.

  * A gnose ou philosophia perennis constitui o vínculo vertical entre as linguagens religiosas, mantendo as Escrituras como critério.
    * A gnose manifesta-se como fogo descontínuo.
    * A intelecção é recordação, não aquisição.
    * O Intelecto identifica-se ao Logos por filiação essencial.
    * O discernimento aplica-se apenas ao relativo.
    * O Intelecto assemelha-se a sono profundo supra-consciente.
    * A gnose assegura continuidade da consciência do absoluto.

  * A consciência da verdade não admite justificação externa, pois coincide com inteligência, liberdade e ser.
    * A verdade liberta.
    * Não há porquê diante da verdade.
    * Sem a verdade, não há ser.