====== TER UM CENTRO ======

  * A normalidade humana define-se pela homogeneidade da alma que possui um centro unificador, identificado como o sentido do Absoluto ou o amor a Deus, em contraste com a alma heteróclita e dividida.
    * Alma normal como casa unida.
    * Tendência unívoca em direção ao centro decisivo.
    * Destino escatológico da alma fragmentada.

  * A antropologia tradicional distingue entre homens centrados, classificados em tipos espirituais, nobres e probos, e homens descentrados que carecem de unidade interior devido a uma mistura desordenada de tendências.
    * Tipos centrados: sacerdotal, guerreiro, trabalhador honesto.
    * Tipo sem ideal: homem do prazer que necessita ser dominado.
    * O desequilíbrio resultante da mistura de castas naturais.

  * O tipo humano desprovido de centro, frequentemente associado ao paria, caracteriza-se pela instabilidade psíquica e pela necessidade de imitar personalidades alheias devido à falta de identidade própria.
    * Paria como ator nato e sem continuidade.
    * Perigo social da imprevisibilidade e falta de confiança.
    * Busca de sucedâneos de centro na experiência arbitrária.

  * A privação de um centro natural não condena o indivíduo irremediavelmente, pois a conexão com o Centro supra-humano permanece acessível a todos através da oração e da misericórdia divina.
    * Possibilidade de recuperação pela submissão a um mestre ou a Deus.
    * Oração como meio de situar-se no centro do mundo.
    * Universalidade da salvação potencial.

  * A aparente descentralização da mulher na busca pelo complemento masculino não implica ausência de centro pessoal, pois como ser humano ela possui plenamente a capacidade de objetividade e virtude.
    * Distinção entre o centro sexual e o centro humano.
    * Capacidade feminina para a lógica desinteressada e a norma.
    * Independência da personalidade integral em relação à psicologia sexual.

  * A cultura moderna substituiu o culto aos santos e heróis pela idolatria do gênio, figura muitas vezes caracterizada por uma hipertrofia criativa que mascara a ausência de um centro interior e de equilíbrio moral.
    * Fascinação pública pelo gênio infeliz ou mórbido.
    * Gênio moderno como compensação para a falta de santidade.
    * Distinção entre gênio normal e gênio patológico.

  * O gênio moderno apresenta frequentemente uma desproporção entre a obra brilhante e o caráter pessoal medíocre ou patológico, fruto de um subjetivismo sem freios e de uma psique cindida.
    * Coexistência de talento artístico e caráter odioso.
    * Obra como manifestação de apenas um compartimento da alma.
    * Risco de psicopatia no gênio descentrado.

  * A produção artística profana não deve ser rejeitada sumariamente se manifestar qualidades cósmicas ou arquétipos de beleza, assim como a arte sacra não é imune à mediocridade técnica ou à ininteligência.
    * Gênio profano como médium de qualidades universais.
    * Injustiça de julgar a obra apenas pela etiqueta tradicional.
    * Independência das valores estéticos em relação ao clima humano.

  * O defeito fundamental do gênio mundano reside na colocação do centro fora de si mesmo, na obra, ao contrário do gênio normativo que mantém a primazia da salvação e da interioridade.
    * Gênio ideal exemplificado por Dante ou Virgílio.
    * Obra como manifestação de um centro rico e profundo.
    * Necessidade de a arte comunicar verdade e virtude.

  * O humanismo falha ao propor um ideal moral dependente da moda e do homem finito, ignorando que as qualidades humanas só se sustentam quando referidas ao Ser necessário e à autotranscendência.
    * Contradição do idealismo sem fundamento transcendente.
    * Evolução do humanismo moralista para o amoralismo.
    * Religião como única proteção eficaz do homem contra o homem.

  * A música de Beethoven exemplifica o gênio humanista que exterioriza e dilata paixões que deveriam permanecer interiores, contrastando a beleza dos motivos com a megalomania da forma e a indiscreção emocional.
    * Desproporção entre obra artística e personalidade espiritual.
    * Dilapidação de possibilidades contemplativas.
    * Afinidade da música moderna com a megalomania plástica da Renascença.

  * O destino trágico de gênios como Nietzsche ou a limitação burguesa de Goethe resultam da inadequação entre a grandeza natural da alma e a mediocridade do ambiente cultural pós-renascentista.
    * Nietzsche como grito de grandeza em ambiente paralisante.
    * Goethe como vítima do clima kantiano e humanista.
    * Falta de espaço vital para o alto na cultura moderna.

  * A literatura romanesca constitui uma vampirização da vida real, onde autores e leitores vivem vicariamente através de fantasmas imaginários em vez de buscarem a única coisa necessária e viverem suas próprias vidas.
    * Romancista que dá seu sangue a sombras.
    * Cultura como ópio literário e fuga da realidade.
    * Colapso inevitável do mundo de sonho do século XIX.

  * A busca obsessiva pela originalidade no modernismo leva à subversão e à feiura, pois é mais fácil destruir e chocar do que construir com base na verdade e na beleza arquetípica.
    * Originalidade baseada em absolutos falsos ou negativos.
    * Realismo literário como redução à vileza contingente.
    * Verdadeira originalidade como combinação de tradição e personalidade.

  * A ausência de escrita ou de produção cultural excessiva em povos primitivos não indica falta de gênio, mas uma orientação para o eterno presente e uma satisfação com a cultura fornecida pela natureza virgem.
    * Três tipos de gênio primitivo: real, oratório, contemplativo.
    * Natureza como alimento suficiente para a alma.
    * Desinteresse pela superposição de criações humanas à obra divina.

  * A emergência de grandes monumentos culturais nas tradições coincide frequentemente com o declínio da visão espiritual direta, servindo como uma exteriorização necessária para lembrar o centro perdido.
    * Cultura tradicional como canto do cisne da revelação.
    * Necessidade de suportes externos em épocas de esquecimento.
    * Complementaridade entre arte sacra e natureza virgem.

  * A inteligência integral define-se pela adequação ao real total e pelo senso das proporções entre o terrestre e o celeste, não se confundindo com a habilidade mental parcial ou o talento artístico isolado.
    * Distinção entre inteligência brilhante e inteligência essencial.
    * Orgulho como limitador e destruidor da inteligência.
    * Ininteligência fundamental do naturalismo grego apesar da exatidão.

  * A verdadeira liberdade humana reside na escolha de um centro que liberte e integre a personalidade, superando o narcisismo individualista através da conformidade com a natureza profunda do ser.
    * Liberdade para escolher o que somos no fundo.
    * Humanismo como decapitação do homem e rebarbarização.
    * Santidade como a forma suprema de gênio.