====== VIA SACRIFICIAL ILUMINANTE ======
//STABLES, Pierre. Deux clefs initiatiques de la "Légende dorée", la kabbale et le "Yi-king". Paris: Dervy, 1975//

“Cecília vem de lírios do Céu, caminho dos cegos, trabalhadora para o Céu (lia). Também pode significar falta de cegueira; viria ainda de coelo e leos, céu e povo. Ela foi um lírio celestial pela pudorosa virgindade; ou então é chamada de lírio porque possuía a brancura da pureza, a verdura da consciência e o perfume da boa reputação. Ela foi o caminho dos cegos, pelos exemplos que ofereceu; o Céu, pela sua contemplação assídua, e “lia”, laboriosa pelas suas boas obras contínuas. Cecília também significa Céu, porque, segundo Isidoro, os filósofos diziam que o Céu é giratório, redondo e ardente. Da mesma forma, Cecília era giratória pela assiduidade no trabalho, redonda pela sua perseverança, ardente pela sua caridade ardente. Ela não era cega pelo brilho de sua Sabedoria; ela era o Céu do povo, porque, nela como em um céu espiritual, o povo olha para o sol, a lua e as estrelas, ou seja, olha para imitá-los, e a perspicácia de sua Sabedoria, e a magnanimidade de sua Fé, e a variedade de suas Virtudes.

Respeitamos integralmente este texto da Lenda Dourada, pensando que há uma razão para que seja assim. Notemos imediatamente a discreta referência à tríade “sol, lua, estrelas”, explicada pela Sabedoria, pela Fé e pelas Virtudes, e tentemos ver o que este estranho texto pode significar. Pedimos ao leitor que leia a continuação da lenda no texto integral. As luzes ocultas e interiorizadas iluminam Cecília (aqui escrita Cae, como caecus, ou caelare, esconder, em outros lugares Coe, como coelum, céu). Ao ler a lenda, constatamos que o Evangelho está “escondido em seu peito”, que um cálice está “coberto” por suas vestes de casamento e que Cecília canta “em seu coração” uma oração. Ela também tem um “segredo dentro de si”. Este está relacionado ao seu desejo de permanecer virgem. A santa acredita que esse segredo está ligado ao fechamento dos sentidos. Casada, ela se retira “em segredo” para o apartamento nupcial. Ela confia ao marido “um segredo” e outro para entregar a Urbano, ele próprio escondido entre os túmulos. Cecília, em oração, está rodeada por um perfume de lírios e rosas. Mas a coroa de rosas “só é visível” se tivermos fé. Santa Cecília faz com que seu “marido” e seu cunhado tenham a visão dessa coroa mística, após sua conversão; e todos então conhecem o “verdadeiro” Nome de Deus, aquele que não é “Júpiter”.

É importante notar que nenhum personagem dessa lenda é cego, e que se trata apenas de cegueira por falta de fé e de visão, pela fé, das coisas ocultas. Como Cecília trabalha muito para dar “filhos” espirituais a Cristo, não nos surpreende que “lia” seja evocada a seu respeito, por meio de um jogo de palavras que poderia ser este: sabemos que havia uma mulher chamada Lia que substituiu Raquel e deu a Jacó sete sucessores, seis filhos inesperados e uma filha, Dina. Esses seis filhos eram: Ruben, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom. Essa Lia assegurou, portanto, uma descendência a Jacob por meio de uma substituição. Ao dar “filhos” a Cristo, Cecília se considera uma substituta, uma substituta, mas espiritual, de Lia. Se essa interpretação estiver correta, Cecília, como Lia, representa a possibilidade de manifestar o Nome de Deus, que é o “Sete” simbólico. E é bem esse o caso. Mas, diferentemente de Lia, que transmitiu esse Nome, e o de Jacob, apenas por meio de seus sete filhos e graças a uma vida carnal “substituída”, Cecília transmite o Nome por uma via incorpórea. O que nos fez pensar nessa interpretação é que, se a via de Lia era “paralela”, a de Cecília também o é. Pois a transmissão do Nome por Cecília é “paralela” àquela que os rabinos usavam corporalmente, transmitindo entre si o Nome secreto. Além disso, com Cecília, temos uma via paralela de conhecimento do mistério do Nome, superior à dos rabinos, neste aspecto: ela transmite o “Verdadeiro” Nome de espírito para espírito. Como a ideia de filiação acompanha necessariamente a de maternidade, e como a razão de ser da lenda dessa Santa é nos alertar que existe uma filiação de espírito para espírito, compreende-se a preocupação em apresentar Cecília como recusando o casamento. Pois o casamento é o próprio sinônimo da filiação corporal e a “cosificação” da filiação espiritual de espírito para espírito.

Além disso, nossa interpretação permite compreender mais um motivo para Cecília não ter filhos. Ela criticava assim toda filiação familiar que permitisse transmitir o verdadeiro Nome de Deus.

Não vemos nada explicitado no texto sobre o motivo dos estranhos adjetivos: “ela era giratória pela assiduidade... redonda pela perseverança... ardente pela caridade ardente”. Essas imagens estão relacionadas a um trabalho (labor) feito girando, dada a insistência do texto nessas palavras? Que trabalho?

Perguntamo-nos se não haveria alguma relação entre essas imagens “filosóficas” e outras, totalmente “filosóficas”, às quais já aludimos em outro lugar. Mas o que parece certo é que a retomada, a propósito de Santa Cecília, de imagens “filosóficas” está lá para confirmar que o Cristianismo conserva e “esconde em seu seio” as verdades transmitidas pelos filósofos em questão, cujos nomes não nos são revelados.

Se, abandonando o método que utiliza uma perspicácia relativa, nos atrevermos a lançar-nos no “Ta’Wil” de uma exegese simbólica, “veremos” uma relação entre “a coroa de rosas invisível sem a fé” e a “Coroa Suprema, Kether Elyon”, do cabalista Eleazar de Worms. Essa coroa é o símbolo do qualificativo “Todo-Poderoso”, Shaddaï, dado pelos cabalistas ao Deus de Abraão. Ora, eles o herdaram dos filósofos neoplatônicos. Esses filósofos poderiam muito bem ser aqueles cujos nomes a Lenda Dourada nos ocultou. A relação com os dados cabalísticos é tanto mais justificada quanto a cor rosa das duas coroas dadas pelo anjo evoca a cor da água da “Fonte primordial”, vermelha como o Julgamento e branca como a Graça, segundo os cabalistas. Se assim fosse, poderíamos explicar a “Verdura da consciência de Cecília”, que evoca, segundo a gnose judaica, o estado de “Gênese” da Criação espiritual.

Voltando aos filósofos neoplatônicos que supomos serem os filósofos do prólogo, não temos nada sobre eles no texto.

Lê-se apenas que Cecília é comparada a uma “abelha eloquente” a serviço de Jesus. É a única alusão possível encontrada neste texto surpreendente, feito tanto para a glória da castidade quanto para a do Nome secreto de Deus. São Urbano, que converteu Cecília, batizou mais de quatrocentas pessoas, o que significa que alcançou o Omega, o Tau, o máximo das possibilidades de ação espiritual. Quanto a Cecília, ela sobreviveu três dias aos seus suplícios.

Dois dos mitos desta lenda encontram suas explicações intelectuais em nossos capítulos anteriores: os passos na noite escura da fé, a morte após três dias de sofrimento, mas queremos chamar a atenção para o significado de um “caminho paralelo”, segundo o I Ching. Para ele (§ 1153), o caminho do céu e o da terra são paralelos. Da primeira, diz-se: “regozijar-se com o céu e conhecer o destino, para que não haja inquietação”. Esse é exatamente o sentido do diálogo entre Cecília e seu acusador romano.

Da via da terra, diz-se: “contentar-se com o solo e ser grande pela humanidade, para que seja possível amar ”. Isso se aproxima muito da atitude de Lia.

É importante notar que, para o I-Ching, a noção de “dissipar a cegueira” está ligada à noção de manter um sistema punitivo de torturas para esclarecer os homens sobre seus deveres (cf. § 112).

No místico cristão, a diferença é que ele aceita ser torturado para esclarecer os outros; mas as duas noções acima mencionadas não são separadas como na mentalidade profana moderna.

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