====== MELQUISEDEQUE (INTRODUÇÃO) ======
//TOURNIAC, Jean. Melkitsedeq ou la Tradition primordiale. Paris: A. Michel, 1983.//

==== Introdução ====

  * A publicação deste estudo fundamenta-se na urgência dos eventos contemporâneos e na necessidade de abordar as raízes das divergências entre as três religiões abraâmicas.
    * Interrupção da defesa de tese doutoral em 1980 devido a supressões de disciplinas acadêmicas.
    * Oportunidade do tema face à rapidez dos acontecimentos históricos atuais.
    * Crítica à percepção de que temas tradicionais ou figuras da Gênese carecem de atualidade.

  * Melkitsedeq surge como a chave para a resolução das incompreensões teológicas e políticas entre os monoteísmos ao conferir a bênção do Deus Altíssimo a Abraham.
    * Identificação de Melkitsedeq como personagem sem nascimento humano, acumulando as funções de sacerdote e rei de Salem.
    * Atribuição da legitimidade espiritual de Abraham, pai das três religiões, a este encontro misterioso.

  * O reposicionamento do monoteísmo em um nível cronológico anterior permite uma compreensão mais vasta da destinação espiritual do pai dos crentes sem prejuízo de sua importância.
    * Elevação da perspectiva histórica para o patamar melkitsedéquico.
    * Acréscimo qualitativo à trajetória espiritual de Abraham por meio dessa genealogia superior.

  * Melkitsedeq estabelece o princípio da realeza e do sacerdócio em uma geografia sagrada onde convergem as posteridades de Sarah e de Agar na cidade de Jérusalem.
    * Conflito atual entre a descendência da mulher livre, vinculada ao Christ, e a da servante.
    * Centralidade da Cité sainte como ponto de debate político e espiritual contemporâneo.

  * Salem, sob a regência de Melkitsedeq, manifesta-se essencialmente como o lugar da unidade e da paz conforme atestam reflexões ecumênicas sobre a Jérusalem invisível.
    * Caráter de unidade intrínseco à cidade apesar dos déchirements históricos.
    * Referência à associação ecumênica La Jérusalem invisible.

  * Jérusalem ocupa uma posição de epicentro geográfico e espiritual destinada a articular a sabedoria do Oriente e do Ocidente em uma linguagem de justiça.
    * Localização nos confins entre os desertos asiáticos, a África e a costa mediterrânea.
    * Análise de André Chouraqui sobre a vocação da cidade como carrefour de continentes e sabedorias.

  * A tradição mística judaica identifica o lugar do Temple como o centro da terra e do mundo a partir de uma queda metafísica ocorrida na criação.
    * Queda de uma pedra de saphir do trono celeste para o lugar do santuário segundo o Zohar.
    * Estabelecimento do centro do mundo em Israel a partir desse ponto espacial infinito.

  * A pedra eben ha-shetiyah fundamenta a sacralidade do Saint des Saints no Segundo Templo e permanece viva na memória dos peregrinos da Anastasis.
    * Substituição da Arche d’Alliance pela pedra fundamental no período do Segundo Templo.
    * Reconhecimento do centro do universo pelos fiéis no Saint-Sépulcre conforme o Salmo 87.
    

  * Jérusalem funciona como uma cidade charneira destinada ao perdão e ao encontro de todos os povos sob uma tripla coroa de minaretes, domos e campanários.
    * Convocação universal das nações para a reconciliação e o amor mútuo na Cidade Santa.
    * Descrição das sinagogas e templos como focos de oração que se elevam a Dieu conforme Baruch.

  * A vocação bíblica de Jérusalem transcende as identificações puramente topológicas para constituir a Cité du Grand Roi polarizada pelo louvor universal.
    * Transcendência das categorias de Oriente e Ocidente na identidade da cidade.
    * Referências ao Salmo 48 e a Matthieu sobre a natureza sagrada da capital espiritual.

  * A Palavra de Dieu endereçada à humanidade encontra em Jérusalem sua recapitulação e universalidade conforme a defesa de Abraham Heschel sobre o privilégio humano.
    * Universalidade do privilégio da mensagem bíblica vinculada à cidade.
    * Convocação de todos os orantes do mundo do amanhecer ao pôr do sol segundo o Salmo 113.

  * A topografia mística define o centro de todo o monoteísmo como a cidade que porta o nome de Melkitsedeq.
    * Designação de Jérusalem como centrum in trigono centri.
    * Identificação nominal da cidade com o rei de Salem.

  * O Patriarca caracterizado pela ausência de genealogia humana situa-se no princípio das tradições monoteístas e de um sacerdócio que abrange todas as nações.
    * Definição de Melkitsedeq como sem pai, sem mãe e sem geração conforme o Apôtre des Nations.
    * Legitimação das três tradições em Abraham por meio da figura melkitsedéquica.
    * Atribuição do sacerdócio a Paul e ao Christ, permitindo a herança das nações na eleição de Israël.
    * Estabelecimento de uma localização sagrada para a elevação de um Templo de símbolos e amor.

  * Melkitsedeq pode ser interpretado como a epifania da tradição primordial mencionada por René Guénon, o que motiva uma investigação sobre esta unidade perene.
    * Inquérito sobre a natureza da tradição única e imperecível.
    * Utilização da obra de René Guénon como referencial para testar a fiabilidade desta perspectiva.

  * O aumento da audiência da obra guenoniana diante dos sinais dos tempos exige o teste da noção de tradição primordial através da função de Melkitsedeq no judaísmo, cristianismo e islamismo.
    * Consideração dos sinais dos tempos na recepção contemporânea de Guénon.
    * Investigação da presença de Melkitsedeq nos textos canônicos, lendários e glosas marginais das três religiões.

  * A pesquisa através dos séculos em igrejas, seitas e correntes esotéricas visa verificar a fundamentação doutrinária da equivalência entre Melkitsedeq e a tradição primordial.
    * Périplo pelos séculos e por diversas teosofias e patronagens.
    * Confronto entre o pitoresco dos detalhes e a evidência das doutrinas tradicionais.

  * Uma segunda equação identifica a Boa Nova com a tradição primordial antes do tempo previsto, sugerindo que o cristianismo aguarda um florescimento futuro.
    * Referência simbólica às bodas de Cana para ilustrar a revelação antecipada.
    * Concepção do cristianismo como uma realidade ainda em maturação para o advento de uma idade de ouro.

  * A compreensão desta realidade exige a superação de antinomias conceituais entre as manifestações de Melkitsedeq e de Jésus le Christ, envolvendo questões de natureza divina e angélica.
    * Oposição entre o antropomorfismo divino, a encarnação e a teofania do Christos Angelos.
    * Debate entre a Grande Igreja do símbolo dos apóstolos e as diversas gnoses.

  * O mistério entre o Anjo supremo e o Deus feito homem constitui o cerne das tensões monoteístas conforme o postulado de Saint Paul sobre a necessidade da ressurreição.
    * Raiz dos escândalos e oposições no monoteísmo vinculada a esta interpretação.
    * Postulado da Primeira Epístola aos Coríntios sobre a vacuidade da fé sem a ressurreição do Christ.

  * O judeo-cristianismo diferencia-se do helenismo ao não se limitar à imortalidade da alma, enfatizando a plenitude psicocorpórea e pneumática na ressurreição da carne.
    * Contraste entre a concepção grega de alma e a antropologia bíblica da alma vivente.
    * Ausência da fórmula imortalidade da alma no Credo cristão.
    * Correlação entre a teofania angélica e a divindade encarnada na perspectiva da ressurreição.

  * A uniformização ortográfica de Melkitsedeq nos escritos pessoais mantém a unidade da obra sem prejuízo da fidelidade aos nomes citados em documentos de terceiros.
    * Manutenção da grafia francesa Melkitsedeq no corpo do texto principal.
    * Respeito à grafia original de autores citados em documentos específicos.

  * O reconhecimento aos colaboradores destaca a contribuição de Paul Lafitte no inventário rigoroso das referências de René Guénon à tradição primordial e ao sacerdócio de Salem.
    * Gratidão pela assistência na pesquisa e na organização final do texto.
    * Valorização do levantamento exegético da obra guenoniana sobre Melkitsedeq.