====== SÍMBOLO IDEOGRÁFICO DO HOMEM UNIVERSAL ======
//VÂLSAN, Michel. L’Islam et la fonction de René Guénon. Paris: Editions de l’Oeuvre, 1984.//

  * Ao concluir o artigo « La Montagne et la Caverne » publicado em Études Traditionnelles em janeiro de 1938, René Guénon afirma que a representação da caverna no interior da montanha obtém-se pela inserção do triângulo invertido dentro do triângulo direito com coincidência de centros, formando uma figura idêntica ao Selo de Salomão e simbolizando dois princípios complementares.
    * O triângulo invertido deve ser menor para estar inteiramente contido no triângulo direito.
    * A figura resultante é explicitamente identificada com o símbolo do Selo de Salomão.
    * Os dois triângulos opostos representam princípios complementares suscetíveis de diversas aplicações.

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  * Ao considerar a hipótese de os lados do triângulo invertido medirem metade dos lados do triângulo direito, descreve-se uma divisão da superfície do triângulo maior em quatro partes iguais, acompanhada de observações numéricas cuja relevância é adiada para estudos posteriores.
    * O triângulo invertido constitui uma das quatro partes iguais.
    * As três partes restantes são triângulos direitos.
    * A entrada da caverna deve tocar a superfície da montanha, implicando contato entre os contornos.
    * As relações numéricas associadas não são desenvolvidas naquele contexto.

  * Após a morte de René Guénon, esclarecimentos adicionais sobre esses temas só aparecem em sua correspondência, sendo apresentados por meio de trechos epistolares acompanhados de explicações circunstanciais.
    * As precisões são qualificadas como inéditas.
    * Outros leitores só podem conhecê-las por meio de comunicação póstuma.
    * As passagens são contextualizadas com comentários explicativos.

  * A questão reaparece a propósito do simbolismo numérico de nomes árabes, recordando-se que em O Simbolismo da Cruz, capítulo III, René Guénon atribui ao conjunto Adam-Ève o número 66 como expressão da Identidade Suprema.
    * O número 66 resulta da soma dos valores numéricos de Adam wa Hawâ.
    * A referência à Genèse hebraica associa o estado andrógino à imagem de Deus.
    * A noção de Homem Universal é vinculada ao esoterismo islâmico.

  * Em carta de 30 de março de 1940, René Guénon observa que 45, número de Adam, é o triângulo de 9, enquanto 15, número de Hawâ, é o triângulo de 5, sugerindo considerações relativas ao rapport entre esses dois triângulos.
    * 45 corresponde à soma dos nove primeiros números.
    * 15 corresponde à soma dos cinco primeiros números.
    * A intenção de desenvolver o tema em artigo é mencionada.

  * A observação de que 45 e 15 se relacionam na disposição dos nove primeiros números no chamado quadrado mágico de 9 conduz, em carta de 21 de abril de 1940, à associação entre esses números e os dois triângulos do simbolismo da montanha e da caverna.
    * Cada linha do quadrado mágico totaliza 15.
    * O conjunto é centrado no número 5, símbolo do microcosmo humano.
    * A soma 60 distribui-se em três quartos para Adam e um quarto para Hawâ.
    * A referência ao termo sânscrito pâda é aproximada de fórmulas hindus aplicáveis ao Homem Universal.

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  * A evocação das Upanishads introduz as quatro condições de Atmâ segundo a Mândûkya Upanishad e sua correspondência com as mâtrâs do Aum conforme desenvolvido em L’Homme et son devenir selon le Vêdânta.
    * Atmâ é identificado com Brahma e possui quatro pâdas.
    * As três primeiras condições correspondem aos estados de vigília, sonho e sono profundo.
    * O quarto estado é incondicionado e representado pelo aspecto não expresso do Aum.

  * A citação da Maitri Upanishad apresenta a inversão proporcional dos quatro pâdas, distinguindo o Turîya como superior e atribuindo três pés ao além do Ser.
    * Um quarto de Brahma situa-se no domínio do Ser.
    * Três quartos situam-se além do Ser.
    * Enumeram-se as possibilidades de manifestação não manifestada, de não-manifestação e o Princípio Supremo como Possibilidade Universal.

  * Estabelece-se correspondência entre os quatro pâdas e os quatro triângulos da figura, atribuindo ao triângulo invertido o simbolismo do Ser manifestado e aos três triângulos direitos os aspectos além do Ser.
    * O triângulo superior simboliza o Princípio Supremo.
    * O triângulo direito e o esquerdo correspondem às possibilidades de não-manifestação e de manifestação não manifestada.
    * A estrutura figurativa exprime distinções ontológicas.

  * Considerando as correspondências com os quatro pâdas de Atmâ, procede-se a uma reorganização segundo o simbolismo do centro, da direita e da esquerda, reinterpretando a hierarquia vertical em plano horizontal.
    * O triângulo superior corresponde ao pâda principial não manifestado.
    * Os três restantes referem-se aos estados da manifestação.
    * A noção de direções de via e justiça distributiva é introduzida.

  * Em perspectiva cosmológica inspirada na Shvetâshvatara Upanishad, o triângulo superior simboliza o Ser Único identificado a Shiva, enquanto os três inferiores correspondem aos três não-nascidos ligados à Natureza Primordial e às almas.
    * A não-nascida feminina é associada à Shakti e aos três Gunas.
    * Dois não-nascidos masculinos representam modalidades da alma incriada.
    * As distinções são apresentadas como hipóstases pedagógicas de uma mesma realidade essencial.

  * Em carta de 4 de agosto de 1945, René Guénon solicita exame da disposição das letras na figura em que o grande triângulo vale 45 = Adam e o pequeno invertido 15 = Hawâ.
    * A figura corresponde à anteriormente publicada sem letras.
    * A intenção de desenvolver o tema no artigo sobre a montanha e a caverna é reiterada.

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  * A descrição da figura III apresenta letras árabes compondo Adam no grande triângulo e Hawâ no pequeno, cuja interpenetração forma os termos Ahad, Awm e Dâ’im.
    * Alif, dâl e mîm compõem Adam.
    * Hâ, wâw e alif compõem Hawâ.
    * Ahad significa Um conforme o Corão 112,1.
    * Awm corresponde à transcrição árabe de Om.
    * Dâ’im expressa a permanência eterna como nome divino.

  * A análise do alif superior destaca seu valor numérico 1, sua relação com o nome Allâh e sua função como selo das ciências dos Nomes, dos Números e das Letras ensinadas a Adam segundo o Corão 2,31 e a Genèse II, 19-20.
    * O alif é princípio numérico e literal.
    * O som a é apresentado como voz primordial.
    * A unidade é princípio de todos os números.
    * A forma de Adam é descrita como criada segundo a Forma de Allâh.

  * A relação entre o alif superior e o inferior é interpretada como polaridade existencial, tanto em perspectiva microcósmica quanto macrocósmica, articulando simbolismos do Sahasrara, da Sushumma e do al-Amr ar-Rabbânî.
    * Hawâ é apresentada como complemento refletido de Adam andrógino.
    * O raio do Sol espiritual atinge o Lótus de mil pétalas.
    * A descida e ascensão do Comando Senhoril reorganizam o mundo.
    * O simbolismo da Montanha e da Caverna associa-se às fases de manifestação e ocultação do Pólo espiritual.

  * Conclui-se que, embora outras constatações numéricas e literais possam ser feitas, destaca-se sobretudo a presença do Aum na figura, cuja inserção em contexto árabe orienta a investigação para novo domínio de estudo.
    * A aparição do vocábulo védico é considerada fato marcante.
    * A questão é reservada para desenvolvimento ulterior em capítulo subsequente.