====== SOFIA – SOFIOLOGIA ======
//VERSLUIS, Arthur. Theosophia: hidden dimensions of Christianity. Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1994.//

  * Francis Lee, discípulo espiritual de Jane Leade e membro da Philadelphian Society, afirma em carta de 12 de outubro de 1697 que realizar Sophia corresponde a um estado de revelação e visão divina aberto na alma, condição prévia para integrar o sacerdócio eterno de Melchizedek.
    * A realização de Sophia é descrita como abertura interior da visão espiritual.
    * O ingresso na ordem intemporal de Melchizedek depende desse estado.
    * O nascimento da Sabedoria na alma a torna espelho límpido dos mundos invisíveis.
    * O nascimento da Sabedoria precede o nascimento do Poder ou Logos Cristo.
    * O processo implica disciplina espiritual complexa de nascimento e crescimento interior.

  * A exposição fundamenta-se principalmente na escola boehmiana representada por Louis Claude de Saint-Martin, Gottfried Arnold e Jakob Böhme, privilegiando a forma germânica da mística sofianica.
    * Referências cabalísticas à Sophia e à Shekhinah são consideradas secundariamente.
    * A teosofia germânica é caracterizada por linguagem alquímica.
    * O simbolismo planetário e astrológico exige longa iniciação interpretativa.
    * Essa tradição é pouco conhecida na Europa e na América.

  * Autores como Vladimir Solovyov e Sergei Bulgakov, situados no contexto ortodoxo oriental, relacionam-se com a teosofia germânica, mas não empregam a linguagem alquímica própria da escola boehmiana.
    * Bulgakov reconhece a importância de Böhme, Gichtel, Arnold e Pordage.
    * Afirma-se a tradição da Ortodoxia manifestada na Santa Sofia de Istambul.
    * A eventual acusação de heterodoxia é considerada secundária diante da convergência experiencial.
    * Identifica-se unidade essencial entre gnósticos cristãos, cabalistas, trovadores provençais e italianos, tradição ismaelita persa e teosofias germânica, francesa e inglesa.

  * Solovyov estudou Böhme, Gichtel, Arnold e Pordage, mas declara ter buscado confirmações para suas próprias experiências visionárias da Sophia divina, iniciadas na infância.
    * Uma das visões ocorreu no Egito.
    * A experiência visionária é apresentada como irrefutável.
    * Há assimilação de doutrinas intelectuais da teosofia alemã.
    * Franz von Baader influencia a concepção da presença de Sophia em múltiplas tradições.

  * A concepção tripartida de Sophia em Solovyov distingue aspectos mágico, ideal e encarnado, articulando poder formativo, mediação ideal e sabedoria redentora.
    * O aspecto mágico corresponde à potência formadora da criação.
    * O aspecto ideal situa-se entre transcendência e imanência.
    * O aspecto encarnado manifesta-se como meio de salvação.
    * A presença santa na criação é simultaneamente instrumento de redenção.

  * A distinção cabalística entre Shekhinah superior e inferior é integrada à sofiologia germânica e russa como diferenciação entre Sophia eterna e Sophia como alma do mundo.
    * A Shekhinah superior é luz primordial incriada.
    * A Shekhinah inferior é luz emanada presente na criação.
    * A Queda implica hipostasia da superior na inferior.
    * A unidade última das duas é afirmada apesar da distinção.

  * A sophiologia russa enfatiza a missão humana de elevar a Sophia decaída e reuni-la ao arquétipo transcendente, chegando em certos casos a afirmar cooperação na própria realidade divina.
    * Florensky estende essa ideia à contribuição humana para Deus.
    * Novalis já expressara concepção semelhante em aforismos.
    * A duplicidade de Sophia como alma do mundo e forma angélica exige doutrina de redenção.
    * A elevação da alma do mundo realiza-se pela reunificação com a Sophia transcendente.

  * A espiritualidade sofianica implica processo redentor interior acessível por prática devocional visionária, convergindo tradições judaica, cristã e islâmica, como expresso por Henry Corbin em Spiritual Body and Celestial Earth.
    * A percepção do Anjo da Terra ocorre em universo intermediário de imagens arquetípicas.
    * Não se trata de conceito abstrato nem de dado sensorial.
    * A imagem primordial corresponde à figura pessoal presente no íntimo da alma.
    * A experiência dá-se como encontro com presenças arquetípicas.

  * O Anjo da Terra é identificado com Sophia como alma do mundo no domínio interior, revelando à alma seu próprio centro espiritual refletido nessa imagem.
    * A alma percebe exteriormente aquilo que constitui seu centro mais íntimo.
    * A devoção dirige-se ao próprio fundamento transcendente.
    * A imagem visionária expressa significação espiritual da existência.

  * Sophia é apresentada como elemento puro no qual ocorre a revelação espiritual do Logos e como presença divina manifestada no cosmos, conforme ensinamentos de Jakob Böhme.
    * Sophia é comparada a prisma que refrata a luz da Divindade.
    * A aproximação da Trindade realiza-se por meio de Sophia.
    * Sophia não integra a Trindade, mas funciona como meio de acesso.
    * A aproximação exige encontro com a Virgem de Luz como centro verdadeiro do ser.

  * A devoção sofianica assume forma antropomórfica e pode expressar-se como eros espiritual ou matrimônio místico, integrando energias naturais do eros humano às origens transcendentais, conforme as mistérias do amor evocadas por Platão.
    * A relação com Sophia é comparada à de Dante com Beatriz.
    * A analogia estende-se aos trovadores e aos amantes socráticos.
    * O eros é orientado ao significado e origem transcendente.
    * A expressão pode parecer escandalosa em suas manifestações extremas.

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