====== SOFIA – BOEHME E SEGUIDORES ======
//VERSLUIS, Arthur. Theosophia: hidden dimensions of Christianity. Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1994.//

  * Jakob Boehme restabelece na Europa a doutrina da nova Eva, exercendo influência sobre a sofialogia de autores como Gottfried Arnold e Johann Georg Gichtel.
    * Arnold, em sua obra sobre a história cristã e a Sophia, expande os ensinamentos de Boehme ao integrar fontes de Santo Agostinho, Orígenes e Valentinus.
  * Sophia constitui um ser eterno pré-existente à criação que, segundo Walter Nigg, revela a divindade sem se separar da pessoa de Jesus.
    * O itinerário espiritual descrito por Arnold compreende o conhecimento, o ósculo e o matrimônio sagrado com a Sophia, condicionados à regeneração interior do homem.
  * A natureza feminina de Sophia introduz um elemento de acolhimento e clareza mística que contrasta com o caráter intelectual masculino do protestantismo tradicional.
    * O emprego de uma linguagem erótico-religiosa por Arnold remonta ao Cântico dos Salomão como tentativa de tornar acessível à razão aquilo que a transcende.
  * A percepção de Sophia como sopro espiritual das Escrituras ocorre exclusivamente após a metanoia, impedindo a separação entre o espírito da sabedoria e o de Jesus.
    * Arnold adverte contra a busca da sabedoria apenas na letra externa, localizando o encontro primordial com Sophia no recolhimento da vontade ao centro interior.
  * Sophia é definida como o elemento puro e a virgem interior através da qual o Logos nasce no centro do ser humano.
    * Louis Claude de Saint-Martin corrobora a possibilidade do nascimento do Verbo Divino no indivíduo por mediação desta sabedoria partilhada por todos os santos.
  * O papel de Sophia na teosofia abrange tanto a substância para a manifestação de Cristo quanto a forma transcendente da Virgem de Luz que guia a jornada espiritual.
    * A disciplina espiritual permite que o amante da sabedoria descreva o trabalho secreto de Sophia e a jornada interna em direção à luz da divindade eterna.
  * A iluminação exige um processo de renascimento e desapego do mundo que, conforme a citação de Santo Agostinho, inicia-se pelo reconhecimento da bondade divina.
    * O reconhecimento da presença de Sophia manifesta-se inicialmente como um sopro suave na alma capaz de subjugar as inclinações da natureza inferior.
  * A busca por Sophia no coração fundamenta-se no desejo humano de retornar à harmonia paradisíaca outrora desfrutada por Adão antes da queda.
    * O ósculo de Sophia representa a iluminação interna e a recuperação da alegria original do paraíso nesta existência.
  * O recebimento do amor de Sophia é precedido por uma provação da alma, culminando em uma união que renova incessantemente a afeição e o êxtase.
    * A interação com a sabedoria é descrita como uma embriaguez constante que exclui a saciedade ou o desgosto.
  * O matrimônio espiritual com Sophia é apresentado por Arnold como um mistério inefável em que a sabedoria atua como mãe e virgem.
    * A união com a noiva celestial promove a absorção dos sentidos em uma inundação de amor e na vivência do jogo amoroso paradisíaco.
  * A experiência da nobreza de Sophia reduz a importância de qualquer outra realidade, sendo o seu jogo identificado com o amor sagrado e não com a afetividade comum.
    * Arnold utiliza invocações que remetem à linguagem cavalheiresca dos trovadores medievais para expressar o ato de desposório com a natureza regenerada.
  * A relação entre o matrimônio terreno e o celestial gerou divergências doutrinárias, exemplificadas pelo celibato estrito de Johann Georg Gichtel em oposição ao casamento de Arnold com Anna Maria Spragel.
    * O matrimônio de Arnold provocou uma ruptura profunda com Gichtel, evidenciando diferentes interpretações sobre a compatibilidade entre a vida espiritual e a vida sexual.
  * Arnold enfatiza que o matrimônio interno e a imortalidade decorrem da comunicação vital com Sophia após o novo nascimento, independentemente das circunstâncias externas.
    * A consanguinidade com a sabedoria permite ao homem novo verificar diariamente em si mesmo o fundamento da vida eterna.
  * A presença de Sophia em todos os atos autênticos da alma substitui a imagem de uma deidade irada por uma voz interior suave que convida à confiança em Deus.
    * A influência da sabedoria no coração estabelece um contraste direto com o rigorismo punitivo associado ao calvinismo.

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