Dilúvio na tradição hindu

“Dilúvios” são uma característica normal e recorrente do ciclo cósmico, especialmente no final de cada kalpa (equivalente ao “Juízo Final” cristão) e no final da vida de um Brahma

Cada ciclo de manifestação renovado é um dar à luz ao “dia” seguinte as formas latentes como potencialidade nas águas do depósito do ser

As sementes, ideias ou imagens da manifestação futura persistem durante o intervalo de resolução num plano de existência mais alto

A atemporalidade das ideias é uma necessidade metafísica, pois não pode haver destruição das coisas como elas são no Si mesmo, mas apenas das coisas como elas são em si mesmas

A criação no início de um para e a recriação dos elementos resolvidos no início de cada kalpa são obra de Brahma (Prajapati), o Oni-Progenitor

Em cada kalpa há catorze manvantaras, presidido cada um por um Manu individual como progenitor e legislador, que é um sobrevivente determinado e consciente do manvantara anterior

O dilúvio ocorre à conclusão de cada manvantara, com o princípio de continuidade provido pela viagem de um Manu num arca ou navio, que é essencialmente uma viagem acima e abaixo da pendente (pravat) do céu

A terra (bhur) submerge-se completamente; o svar (céus “Olímpicos”) e talvez o bhuvar (esferas “atmosféricas”) estão isentos de submersão

A Viagem Patriarcal é uma viagem a e desde a “Lua”, onde residem os Patriarcas (pitaras) e os Profetas (rshayah) “desejosos de descendentes” (prajâ-kâmah, Prasna Upanishad I.9)

A recompensa no Indra-loka ou deva-loka dura geralmente o período de um manvantara, e ao começo de um manvantara deve iniciar-se um descenso geral do Mundo Angélico

O Indra-loka (deva-loka) e a Lua enquanto pitr-loka são psicologicamente equivalentes, ambos são estações da recompensa das Obras kamya

Yama, o irmão de Manu (Vaivasvata) no tempo presente, é o primeiro homem a morrer e o rei dos que o seguem no pitryana

Os dois cães de Yama, Shabala e Shyama (“Iridiscente” e “Obscuro”), correspondem ao Sol e à Lua e discriminam os mortos segundo estejam qualificados pelas Obras ou pela Compreensão

O pitryana é uma representação simbólica da doutrina da reencarnação, relacionada com a noção da causalidade latente (adrshta ou apurva)

A única exceção é o caso de um avatara, cujo retorno ou descenso é voluntário e não uma sujeição desvalida às condições humanas

No caso de uma avatarana do Senhor Supremo, aplica-se a doutrina de nirmana ou a da encarnação meramente parcial (amsa)

O procedimento de um estado do ser a outro considera-se como um passo de uma estação a outra de uma viagem sobre o mar da vida

Sempre que está implicada uma mudança de estado, a superfície do mar da vida concebe-se como uma pendente (pravat) ou como uma sucessão de graus que conduzem para cima ou para baixo

O cruzamento dos vados (tirtha) das grandes alturas é por meio das Obras sacrificiais do meritório (Atharva Veda Samhita XVIII.4.7)

Manu é um progenitor da humanidade no sentido em que todos os homens são da semente de Manu; a reencarnação dos Patriarcas não é todos ao mesmo tempo, mas dia a dia no curso natural dos acontecimentos

O nascimento efetivo, dia a dia, descreve-se como um descenso de rasa com a chuva e uma subsequente evolução

O Götterdämmerung eddaico (Völuspa) pode representar também a tradição original de um dilúvio ao fecho de um período do mundo

Na versão de Beroso da lenda do dilúvio, uma história do começo, procedimento e conclusão de todas as coisas (um Purana!) é enterrada em Sippara antes da submersão da terra, encontrada de novo depois da descida da inundação, e dada a conhecer de novo à humanidade