Exemplarismo védico

«“Deus é a causa de todas as coisas por meio de Seu conhecimento” Santo Tomás, Summa Theologica (Supl.) III.88.3.

A doutrina do exemplarismo diz respeito à relação inteligível entre as formas, ideias ou razões eternas das coisas (nâma) e as coisas mesmas nos seus aspectos contingentes (rupa)
- O exemplarismo é a doutrina tradicional da relação cognitiva e causal entre o um e os muitos
- O sânscrito védico expressa esta relação com “os muitos que são um, o um que é muitos” (visvam ekam, Rig Veda Samhita III.54.8), “a verdade múltipla” (visvam satyam, Rig Veda Samhita II.24.12), e “o germe de tudo” (visvam… garbham, Rig Veda Samhita X.121.7)
- “Na medida em que Ele é Aquilo, Ele é um; e na medida em que Ele está multiplamente distribuído (bahudha vyavishtih) nos seus filhos, Ele é muitos” (Shatapatha Brahmana X.5.2.16)
- A doutrina pode ser representada por um diagrama de dois círculos concêntricos com o seu centro comum e raios, ou pelo símbolo védico de uma roda (cakra) com a sua jante, cubo e raios
- O centro único representa uma consciência supra-individual e onisciente, o Primeiro Princípio, Deus no seu aspeto inteligível, o Sol Supernal, a Luz
- O ambiente, ao mesmo tempo imanente e transcendente, representa a Divindade ou Obscuridade Divina
- Todos os raios, todos os princípios individuais, na sua extensão total, estão representados no seu centro comum in principio, num princípio inumerável (tattva) que é uma substância simples (dharma) com uma natureza múltipla (svabhava)

O conhecimento de Deus das coisas não se deriva delas post factum, mas das suas semelhanças anteriores no espelho do seu próprio intelecto
- “Ele conhece o todo especulativamente” (visvam sa veda varuno yatha dhiya, Rig Veda Samhita X.11.1)
- “Estando agora na matriz, conheci todos os nascimentos dos deuses” (garbhe nu sann anvesham avedam aham devanam janimani visva, Rig Veda Samhita IV.27.1)
- “O Sol é o olho (cakshur) de Varuna” (Rig Veda Samhita VII.61.1); no Avesta, o Sol é o olho de Ahura Mazda; no budismo, o Buddha é o “olho no mundo” (cakkhum loke)
- “O Espirante Primordial (paramatman) vê a imagem do mundo pintada por si mesmo num lenço que não é nada senão ele mesmo, e nisso tem uma grande delectação” (Shankaracarya, Svatmanirupana 95)

A separação do conhecedor e do conhecido, do sujeito e do objeto, da essência e da natureza, do Céu e da Terra, é coincidente com o nascimento do Filho (Indragni), da Luz (jyotis), do Sol
- “Pela separação daquele antes, veio este agora” (prathamah… krntatrad esham upara udayan, Rig Veda Samhita X.27.23)
- O ato de criação é ao mesmo tempo uma geração (prajanana) e uma criação intelectual (manasa) per artem (tashta) e ex voluntate (yatha vasam, kamya)
- “O Filho permanece dentro como Essência e sai fora como Pessoa… outro, mas não outro, pois esta distinção é lógica (vikalpam), mas não real (satyam)” (Mestre Eckhart)

O Sol Supernal é ao mesmo tempo uma “pronunciação” e uma “radiação”; o brilho do Sol Supernal é uma “pronunciação” criativa
- “Ele fala” (mitro… bruvanah, Rig Veda Samhita III.59.1)
- “Esse nome grande e oculto (nama guhyam) de múltiplo efeito (purusprk), com o qual tu produces tudo o que veio a ser ou será” (Rig Veda Samhita X.55.2)
- “No princípio este universo era não pronunciado” (avyahrti, Maitri Upanishad VI.6)
- “O Sol é som; por isso eles dizem do Sol, ‘Ele procede ressoando’” (svara etiti, Jaiminiya Upanishad Brahmana III.33)
- “É pelos nomes das quatro (estações) que ele pôs em movimento os seus noventa corcéis, como uma roda redonda” (Rig Veda Samhita I.155.6)

Os “nomes” ou “númenos” das coisas são sempiternos e, em contraste com as coisas mesmas na sua manifestação contingente, são “escritos no Livro da Vida”
- “Quando um homem morre, o que não sai dele é o seu nome (nama), que é sem fim (ananta); e na medida em que o que é sem fim são os Múltiplos Anjos, com ele ganha, em consequência, o mundo sem fim (anantam lokam)” (Brhadaranyaka Upanishad III.2.12)
- “A Fala (vac) é a corda, e os nomes (namani) os nós com os quais todas as coisas estão atadas” (Aitareya Aranyaka II.1.6)
- A libertação (mukti), no sentido mais pleno, é uma libertação não meramente do devir fenomênico, mas de toda determinação numenal qualquer que seja; o ciclo deve acabar no silêncio, onde nenhum nome se pronuncia, nenhum nome se nomeia e nenhum nome se recorda
- “Como um homem apertado no abraço de uma querida esposa não sabe nada de um dentro ou de um fora” (Brhadaranyaka Upanishad IV.3.21)
- “Senhor, a minha dita está em que tu nunca me recordes” (Mestre Eckhart)