EVANGELHO DE FILIPE

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico. Buenos Aires: Ediciones Universitarias Argentinas, 1978

O Evangelho de Felipe não é uma simples compilação de sentenças confusas, como no caso do Evangelho de Tomás, mas, segundo J. E. Ménard, cada sentença está ligada à seguinte, constituindo uma unidade de conteúdo antitético.

• Gnose

  • Autognose como manifestação do Eu-Mesmo, Verdade, Reino, etc. A sentença 44 diz: “É impossível que alguém veja qualquer coisa das realidades essenciais, a menos que se torne como elas. Não há Verdade para o homem como a do mundo: ele vê o sol, embora não seja sol, vê o céu, a terra e qualquer coisa, não sendo nenhuma delas, mas se você viu algo daquele Lugar, você se tornou sério. Se você viu o espírito, você se tornou espírito. Se você viu o Cristo, você se tornou Cristo; se você viu o Pai, você se tornará Pai. Porque você vê todas as coisas e não se vê a si mesmo, mas se você vê aquele Lugar, aquilo que você vê, você se tornará isso”. Da mesma forma, isso pode ser comprovado nas sentenças: 1, 4, 11, 12, 13, 16, 24, 44, 47, 60, 106, 110, 125, etc.
  • Conhecimento Salvador e Inominável. É expresso no parágrafo 110: “Aquele que possui a gnose da Verdade é livre, mas o homem livre não peca. Na verdade, quem comete o pecado é escravo do pecado. A Mãe é a Verdade e a gnose, a União. Aqueles que não se voltam para o pecado, o mundo os chama de livres. Aqueles que não se voltam para o pecado, a gnose da Verdade eleva seu coração, ou seja, os torna livres e os eleva acima de todos os lugares… Por outro lado, aquele que se tornou livre pela gnose é escravo por amor daqueles que ainda não conseguiram se elevar à liberdade da gnose. E a gnose os torna capazes, porque lhes permite se tornarem livres. O amor não toma nada. Como tomaria alguma coisa? Tudo lhe pertence. O amor não diz: isto é meu ou é para mim, mas diz: é seu. Leia-se também as frases 93, 97, 107, 110, 125.
  • Fundo esotérico. A sentença 18 diz o seguinte: “O Senhor disse aos discípulos: vós, filhos do Reino, entrai na casa do Senhor”. O mesmo sentido também é visto nas sentenças 35 e 55.

• Figuras míticas:

  • Ser superior. O caráter inefável do Ser Supremo é expresso na frase 11: “Os nomes dados às coisas terrenas encerram um grande dano, pois levam o coração do que é sólido para o que não é sólido. Quem ouve Deus não compreende o que é sólido, mas compreende o que não é sólido. O mesmo acontece com o Pai, o Filho, o Espírito Santo, a Vida, a Ressurreição, etc., o que é compreendido não é o sólido, mas o que não o é”. Isso também é comprovado nas frases 14, 21, 43, 50, 72, 84, 120, 125…
  • Emanação e queda. A sentença 41 diz: “Se Adão tivesse sido moldado, você encontraria que seus filhos são uma obra nobre; se ele não tivesse sido formado, mas gerado, você encontraria que sua semente é nobre. Por outro lado, ele é o que foi formado, o que foi formado e gerado, grande nobreza é esta”. Podem-se ver também as sentenças 42, 71, 83, 112, etc.
  • Demiurgo. O conteúdo da sentença 99 explica nosso título e também o anterior, dizendo assim: “O mundo provém de uma queda. Na verdade, aquele que o formou queria torná-lo incorruptível e imortal. Ele sofreu uma queda e não alcançou seu objetivo, assim não houve incorruptibilidade do mundo nem daquele que fez o mundo”.
  • Pneuma oculto no mundo. “Geralmente, um objeto de grande valor não é escondido em um recipiente de qualidade, mas, com frequência, somas incalculáveis são depositadas em um recipiente que mal vale um as. O mesmo acontece com a alma. Ela é um objeto precioso e foi encontrada em um corpo desprezível”. Assim se declara belamente na sentença 22 e se ratifica nas sentenças 47 e 48.
  • Dualismo. Na sentença 124, a ideia do dualismo gnóstico é expressa de forma plástica: “Agora, nós possuímos o que é revelado pela criação. Costumamos dizer que as coisas visíveis são fortes e respeitáveis e que as coisas ocultas são fracas e desprezíveis. É assim que acontece, mas para a realidade revelada da Verdade elas são fracas e desprezíveis, mas, ocultas, são fortes e estimáveis… o véu, de fato, as ocultava de alguma forma enquanto Deus governava a criatura, mas quando o véu se rasgar e o interior se manifestar, esta casa deserta será abandonada e cairá destruída”. Isso é confirmado pelas sentenças 11, 16, 17, 19, 25, 26, 33, 34, 47, 58, 61, 69, 80, 85, 121 e 123, etc.
  • Salvador. A sentença 5 diz: “Após a vinda de Cristo, o mundo foi criado, as cidades adornadas e a morte rejeitada”, e a 6 completa: “quando éramos hebreus, éramos órfãos, embora tivéssemos mãe, mas uma vez transformados em cristãos, nos foi dado um pai e uma mãe”. Isso também é confirmado pelas sentenças 9, 15, 20, 78, 81, 89 e 116.
  • Retorno. Na frase 127, este Evangelho declara: “Se alguém se tornar filho da câmara nupcial, receberá a Luz. Se alguém não a receber enquanto estiver nestes lugares, não poderá recebê-la no outro lugar. Aquele que recebeu esta Luz não poderá ser visto nem compreendido, e ninguém poderá atormentá-lo, mesmo quando ele permanecer no mundo e menos ainda quando o abandonar. Ele já recebeu a verdade em imagens; o mundo tornou-se Eon. Na verdade, o Eon é Pleroma para ele. E assim acontece: ele se manifestou a si mesmo e não ficou oculto nas trevas nem na noite, mas dissimulado em um Dia Perfeito e em uma Luz Santa”. As mesmas ideias estão nos parágrafos 1, 9, 26, 61, 67, 60, 31, 103, 57, 72, 69, 110, 116, 122, etc.

Aqui, como nos testemunhos gnósticos anteriores, o retorno é um retorno à Unidade. Este Evangelho também fala de cinco sacramentos, sendo o fundamental deles o quinto, o da câmara nupcial. Seu simbolismo já nos é familiar por estar intimamente relacionado com a reintegração da Igreja no valentinismo. O retorno ao Pleroma, ao Um, que se torna evidente no autoconhecimento do Eu-Mesmo, é o que se expressa constantemente neste simbolismo gnóstico repetido.