OFITAS

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico. Buenos Aires: Ediciones Universitarias Argentinas, 1978

• O pensamento dos sethianos-ofitas apresenta autonomia fundada no conhecimento intuitivo do Si-Mesmo ou experiência gnóstica, estruturando-se na confiança nas figuras simbólicas do mito gnóstico como expressão metafísica dessa autognose.

  • Centralidade da experiência gnóstica como fundamento doutrinal.
  • Interpretação mítica como linguagem simbólica da metafísica do Si-Mesmo.

• A Luz primeira ou Pai existe na potência do Abismo como Divindade Suprema e constitui o início do Pleroma cuja determinação intrapleromática se desenvolve em uma série emanativa culminando no Cristo, ao mesmo tempo em que o relato enfatiza a queda de Sofia e suas consequências cosmológicas segundo a referência de Ireneu em Adv. Haer. I, 30,1.

  • Abismo como princípio supremo e Luz primeira como sua primeira determinação.
  • Primeiro Homem identificado à Barbeló implícita do Apócrifo de João.
  • Ennoia como Segundo Homem e derivação do Espírito Santo como Primeira Mulher.
  • Cristo como dimensão do Pleroma voltada ao mundo.
  • Problema da coexistência entre mundo superior e elementos inferiores.
  • Queda de Sofia ou Prúnicos e descida às águas primordiais.
  • Formação do céu visível e posterior ascensão à Ogdóada.
  • Geração de Ialdabaoth e constituição da Hebdômada planetária.
  • Formação do mundo anímico, do noûs tortuoso e da serpente cósmica.

• A audácia de Ialdabaoth ao proclamar-se único Deus conforme Is. 45,5 desencadeia o processo de sua derrota e a estratégia da Mãe para recuperar a potência espiritual mediante a criação do homem como imagem.

  • Orgulho demiúrgico como origem da libertação do pneuma.
  • Intervenção da Mãe para orientar a criação antropológica.
  • Homem concebido como instrumento de restauração da potência.

• Os poderes angélicos modelam o homem psíquico incapaz de erguer-se, mas a intervenção da Mãe permite que Ialdabaoth lhe insufle vida, transmitindo inadvertidamente a potência divina conservada de Prúnicos.

  • Homem gigantesco porém inerte em sua condição inicial.
  • Insuflação vital como transmissão da centelha divina.
  • Presença da potência superior no interior da criatura.

• Ialdabaoth multiplica artifícios para impedir a libertação do Espírito, enquanto o drama da autognose se desenvolve através da criação da Mulher, da ação da serpente inspirada pela Mãe e do conhecimento obtido por Adão e Eva ao comerem da Árvore, afirmando sua condição pneumática e realizando a autognose do Si-Mesmo.

  • Noûs fragmentado como centelha divina em vicissitude.
  • Dualismo gnóstico entre materialidade e Si-Mesmo.
  • Mulher criada e violada pelos arcontes.
  • Inspiração da serpente e acesso à gnose superior.
  • Expulsão do paraíso e maldições como laços ineficazes.
  • Seth, Norea e Noé como linhagem superior frente a Abraão, Moisés e os profetas.
  • Emergência de João Batista e Jesus como tipificação do Salvador gnóstico.
  • Docetismo como coerência interna da doutrina.
  • Jesus histórico como símbolo do auto-sacrifício e da manifestação do Si-Mesmo.
  • Sacrifício do Uno no múltiplo e reintegração na Unidade primigênia.
  • Conspiração das potências contra Jesus atingindo apenas o corpo.
  • Ressurreição como renascimento e desocultação do homem gnóstico.
  • Referência a Lc. 24,34 e I Cor. 15,50 quanto ao corpo cósmico.
  • Menção à discussão textual em SIMONETTI, M., Testi Gnostici.

• A compreensão plena desses mistérios é reservada a poucos capazes de atingir o esoterismo gnóstico, culminando na reunião da unção do espírito luminoso no Eão incorruptível e na consumação final conforme Adv. Haer. I, 30,14.

  • Permanência simbólica de dezoito meses de Jesus entre os iniciados.
  • Enriquecimento de Jesus pelas almas de igual essência.
  • Fim do mundo como dissipação das trevas do não ser.
  • Consumação como reintegração total da unção luminosa.