DIVINA COMÉDIA DE DANTE

A Divina Comédia de Dante não é mera fantasia poética nem construção conceitual disfarçada, mas uma obra em que a visão espiritual do poeta condiciona tanto o sentido quanto a forma, segundo a natureza da arte sacra, que é simultaneamente verdadeira e bela, incidindo em todos os planos da alma e infundindo o pressentimento da Unidade divina.

• O artista não é tanto o inventor quanto aquele que conhece e percebe, separando as qualidades essenciais do que é acidental e fortuito.
• Dante pôde descrever os mundos psíquicos e espirituais invisíveis referindo-se à estrutura do universo visível tal como os sentidos a captam do ponto de vista terrenal, cuja validade está ancorada na natureza do próprio homem.

As condições de ser ou de consciência correspondentes aos sete céus planetários pertencem ao mundo da matéria sutil ou psíquica, sendo ao mesmo tempo psíquicas e espirituais, como uma extensão do Espírito divino ao campo da psique ou uma ascensão da psique ao campo do Espírito.

• O espírito de cada eleito tem seu próprio “sítio” no último céu sem forma, mas comparece também numa esfera correspondente ao seu tipo de beatitude, segundo explica Beatriz.
• A natureza luminosa dos planetas e a regularidade de suas revoluções expressam que os estados psíquicos correspondentes já participam do caráter imutável do Espírito puro, como uma alma que se torna um cristal que não opõe resistência à luz divina.

Dante traduz a diversa extensão das esferas celestes ao plano qualitativo, relacionando o tamanho dos círculos corpóreos com a maior ou menor virtude (força invisível) que por suas partes se estende.

• A esfera mais alta e mais ampla é o Empíreo invisível, cujo movimento constante (não medido por outro) é a raiz do tempo, que corresponde à duração unitária e não mensurável.
• O Empíreo representa o umbral do mundo puramente espiritual e informal, cujas partes são tão uniformes que Dante não pode dizer por onde Beatriz o introduziu.

Dante contempla a inversa concordância entre os coros de anjos (que giram em torno do centro divino) e as esferas celestes (que se contêm mutuamente), explicando que, em correspondência com a natureza corpórea, o que possui maior força e inteligência deve ocupar maior espaço.

• Não existe imagem espacial que possa refletir diretamente a hierarquia dos graus de existência, pois Deus é simultaneamente o centro mais profundo do mundo e a realidade onicompreensiva.
• O funil infernal, com suas simas mais estreitas quanto mais profundas, é o correspondente negativo da hierarquia teocêntrica: o inferno é determinado pela ignorância e pelo ódio, enquanto os anjos o são pelo conhecimento e amor de Deus.

Dante provavelmente cria na ordem geocêntrico dos céus estrelados em sentido alegórico, pois afirma que se deve falar assim para que o entendimento humano, que aprende mediante os sentidos, possa se fazer digno do intelecto, do mesmo modo que a Escritura atribui pés e mãos a Deus com outro entendimento.

• No Convite, Dante fala dos sentidos literal, alegórico, moral e anagógico das Escrituras, aplicáveis também ao seu poema.
• O exemplo clássico das quatro interpretações é Jerusalém: literal (cidade), alegórica (Igreja), moral (alma crente), anagógica (Jerusalém celestial, arquétipo contido no Espírito divino).

As metáforas de Dante para descrever o inferno concretizam imediatamente uma verdade espiritual em imagem, como a selva de sarças onde estão as almas dos suicidas, imagem de uma condição privada de liberdade e satisfação, resultado da contradição de uma vontade que nega a existência que é sua própria premissa.

• O “eu” que não pode se precipitar no nada cai no nada aparente (as ervas daninhas desertas) e permanece um “eu” em sofrimento impotente concentrado sobre si mesmo.
• Cada detalhe das descrições infernais é de uma pavorosa e precisa agudeza de expressão.

Na descrição do purgatório, a realidade psíquica alcança amplitude cósmica, compreendendo o céu estrelado, os dias e as noites, e o perfume de todas as coisas, com o paraíso terrestre como imagem da condição original e íntegra do alma humana.

Para representar as condições puramente espirituais das esferas celestes, Dante serve-se de metáforas, como a do “transhumanar” que não se pode expressar em palavras, mas cujo exemplo basta a quem a graça beneficiar.

• Quanto mais simples a imagem, mais amplo seu conteúdo, pois a simbologia expressa, com seu caráter concreto e aberto, verdades que transcendem o conceito mental, procedendo do espírito e abrindo-se ao intelecto.
• O intelecto é a capacidade cognoscitiva suprema e mais interior, que chega à essência eterna das coisas, mas a memória não pode seguir o intelecto quando ele aprofunda no desejo.

Dante sabia que o conhecimento do alma humana é essencialmente autoconhecimento, e que ao conhecer sua própria alma, o homem conhece os bastidores psíquicos do mundo humano e capta as possibilidades celestiais mais diretamente, pois quanto mais altas e reais são, mais entram num campo do ser onde sujeito e objeto são pouco distinguíveis.

Dante percorre o inferno como espectador, sem sofrer penas, e os anjos borram as marcas do pecado de sua fronte no purgatório, o que significa que ele procede pela graça particular do Conhecimento, não pela via do mérito ativo.

• A via para Beatriz (a Sabedoria divina) passa pelo inferno, ou seja, o conhecimento de Deus alcança-se pelo autoconhecimento, que exige considerar todos os abismos da natureza humana e eliminar as ilusões radicadas na alma passional.
• Beatriz reprova a Dante ter-se aferrado por muito tempo à sua imagem terrena, seguindo-a ao reino do invisível, em lugar de se concentrar no que é eterno e real.

A severidade de Dante ao julgar seus contemporâneos não é intolerância que esqueça a graça divina, pois ele coloca almas no paraíso que ninguém esperava, ao contrário da tolerância moderna baseada na dúvida sobre o destino último do homem.

A dignidade primordial do homem consiste no dom do “intelecto”, raio de luz interior que une a alma à fonte divina de todo conhecimento, bem que as almas condenadas perderam para sempre, pois neles a visão do coração (onde se unem amor e conhecimento) está sepultada.

No homem incorrupto, todas as capacidades psíquicas se referem ao centro essencial, e a paixão impede o alma de se abrir espiritualmente ao eterno (“a paixão, o intelecto liga”).

• As almas condenadas perderam o bem do intelecto porque sua vontade se desviou definitivamente do centro essencial, e o impulso volitivo que nega a Deus se tornou nelas instinto central; elas querem o inferno.
• As almas do purgatório não negaram o elemento divino, mas o buscaram em lugares errôneos; com a morte, desaparece o objeto da paixão e a ilusão de sua bondade divina, e elas experimentam sua ânsia como um consumir-se por aparências que só traz dores, e este conhecimento é seu arrependimento.

O conhecimento das verdades eternas está potencialmente presente no intelecto, mas seu desenvolvimento é condicionado pela vontade: negativamente, pelo pecado do desejo; positivamente, por sua superação.

• As penas do purgatório podem ser interpretadas como estados sucessivos após a morte ou como degraus do acesso à condição original em que conhecimento e querer já não são divergentes.
• No paraíso terrenal, Virgílio coroa e mitra Dante, declarando seu livre arbítrio são e reto.
• Nos eleitos, a vontade surge da consciência da ordem divino, é expressão espontânea de sua visão de Deus, e sua hierarquia no céu não é ditada por coação alguma.
• Piccarda explica que a vontade dos bem-aventurados se aquieta pela caridade, querendo só o que têm, pois conformar-se à vontade divina é a bem-aventurança e nela está a paz, o mar onde tudo conflui.

A verdadeira liberdade da vontade depende de sua relação com a Verdade, conteúdo do conhecimento essencial; a mais alta visão de Deus está em harmonia com o cumprimento espontâneo da vontade divina.

• O conhecimento coincide com a Verdade divina e a vontade coincide com o Amor divino, aspectos do Ser divino, um imóvel e outro em movimento, como conclui a Divina Comédia.

Beatriz não é uma alegoria inventada, mas a imagem e o nome da Sabedoria divina encarnada numa mulher nobre e bela, pois o aspecto feminino é inerente à Sabedoria divina como objeto de conhecimento, e a presença da divina Sophia se revelou a Dante através da mulher amada.

• Se o amor capta toda vontade levando-a a confluir ao centro do ser, esse amor tem a possibilidade de se converter em conhecimento de Deus, e o meio que conduz do amor ao conhecimento é a beleza.
• Dante deve atravessar o fogo do purgatório antes de alcançar Beatriz, e ela o conduz pelas esferas celestes revelando sua beleza, que sua mirada resiste a duras penas.
• Dante ainda não pode mirar diretamente a luz divina, e a contempla no espelho dos olhos de Beatriz; no final, Beatriz se subtrai de sua vista e sua mirada permanece fixa na fonte de luz divina.

As palavras na porta do inferno (“A justiça moveu meu supremo autor…”) expressam que o amor divino, origem da criação, é a expressão da abundância do Ser e da beatitude contida em Deus, um excesso que reverte na nada, concedendo existência inclusive à negação de Deus, mas esta é condenada pela justiça divina.

• A existência das possibilidades infernais depende do amor divino, mas tais possibilidades são condenadas pela justiça divina como negações de Deus.
• A duração do além (perpetuidade) não é idêntica à eternidade de Deus, e a condição dos condenados é a desesperação.

Virgílio, que conduz Dante até a cima do purgatório, tem sua sede no limbo com os demais sábios e heróis da antiguidade, pois não batizado não pode alcançar os céus que dependem da graça.

• O “nobre castelo” no limbo, com seu prado de fresco verdor e gente de mirar repousado, já não tem nada a ver com o inferno, mas tampouco pode incluir-se diretamente sob a graça cristã.

Dante não tem uma atitude fundamentalmente negativa em relação às fés não cristãs, como demonstra ao colocar o príncipe troiano Rifeo entre os eleitos, falando da imponderabilidade da eleição divina e aconselhando os homens a não julgá-la levianamente.

Embora existam protótipos islâmicos para quase cada elemento importante da Divina Comédia (interpretação dos planetas como níveis de consciência, subdivisão do inferno, figura de Beatriz), é improvável que Dante conhecesse e reconhecesse o Islã como religião, sendo mais verossímil que tenha tido acesso a escritos não diretamente islâmicos, pois os espíritos podem encontrar-se num determinado nível de consciência sem jamais terem conhecido a existência um do outro no plano terrenal.