COMENTÁRIOS DOS NÚMEROS DIVINOS POR ALGAZEL

A Misericórdia divina, expressa pelos nomes Er-Rahmân e Er-Rahîm, é perfeita e universal, derramando-se sobre todos os seres, merecedores ou não.

• O nome Er-Rahmân, por não ser suscetível de aplicação relativa, aproxima-se em uso do nome Allâh e não é participável pela criatura.
• A participação do servo na qualidade de Er-Rahîm consiste na generosidade ativa, enquanto a participação em Er-Rahmãn é a compreensão de todas as imperfeições humanas como aspectos de sua própria alma.

El-Malik, o Rei, é Aquele que, por Seu Ser e qualidades, é independente de toda existência, enquanto tudo o que existe depende d'Ele em todos os aspectos, sendo a participação nesta qualidade o estado de profeta.

El-Quddûs, o Santo, é Aquele que está isento de toda qualidade perceptível, imaginável e concebível, estando a participação nesta qualidade relacionada ao estado de pureza e solidão espiritual.

Es-Salâm, a Paz, é Aquele que é livre de todas as imperfeições e diminuições, sendo a participação nesta qualidade a reintegração espiritual do contingente no Absoluto pelo retorno dos desequilíbrios ao Equilíbrio divino.

El-Mu'min, o Fiel, é Aquele que dá a Segurança, e o servo que participa desta qualidade dá segurança às demais criaturas, sendo seu refúgio e modelo.

El-Muhaimin, o Vigilante, é Aquele que protege as criaturas por sua previsão, dominação e poder conservador, nome que implica aspectos de presença, poder e penetração, estando a participação relacionada ao estado de vigilância, despertar contínuo e controle espiritual.

El-'Azîz, o Eminente, é Aquele que é simultaneamente eminente, raro, buscado e difícil de alcançar, qualidades cuja perfeição se identifica com a Unicidade, e a participação do servo o torna semelhante aos raros grandes mestres espirituais.

El-Jabbâr, o Reparador, é Aquele cuja vontade ordenadora tudo penetra sem ser atingido por nada, e o servo que participa desta qualidade não está sujeito à influência de nenhum outro, imprimindo sua natureza em qualquer criatura e sendo reconhecido apenas por quem sofreu a extinção da individualidade.

El-Mutakabbir, o Altivo, é Aquele que considera tudo como desprezível diante de Si mesmo, vendo a grandeza apenas em Sua própria essência, sendo a aplicação ao servo o orgulho espiritual, concentração das potências da alma no coração-intelecto com desapego das aparências.

Os nomes El-Jâliq (Criador), El-Bârî' (Produtor) e El-Musawwir (Aquele que dá a forma) não são sinônimos, mas designam aspectos distintos da ação criadora: a determinação da medida existencial, a manifestação e a formação, respectivamente.

• A parábola da construção de uma casa ilustra a sequência: o arquiteto que desenha as proporções, o albanil que realiza o edifício e o artista que embeleza a forma.
• El-Musawwir significa Deus na qualidade de conferir às coisas uma ordem perfeita e formas plenas de beleza, sendo necessário conhecer a forma do mundo em sua totalidade e detalhe para compreender plenamente este aspecto.
• O mundo inteiro é formado como uma única pessoa, com seus membros ordenados para um fim único.
• A participação do servo no nome El-Musawwir consiste em representar interiormente todo o cosmos até abarcar sua forma, descendo da visão global à contemplação das formas particulares, como a forma humana, dos animais e das plantas, em seus duplos aspectos exterior e interior.
• O homem participa deste nome assimilando a forma inteligível correspondente à forma existencial do mundo, pois a ciência é uma forma interior análoga à forma do objeto de conhecimento.
• O conhecimento que Deus tem das formas é a causa da existência destas nas essências, e as formas nas essências são causa da atualização das formas inteligíveis no espírito do homem.
• O homem se torna “aquele que dá a forma” pela assimilação das formas inteligíveis, embora esta qualidade lhe pertença apenas de maneira contingente.
• A atualização das formas no homem se dá por um ato criador divino, ao qual o servo se abre pelo influxo da Misericórdia, mudando a si mesmo para receber os alentos divinos.
• Quanto aos nomes El-Jâliq e El-Bârî', o servo deles participa de forma muito indireta e remota, pelo desenvolvimento de seu poder fundado em sua ciência.
• Há nomes divinos que se referem apenas a Deus, como El-Jâliq e El-Bârî', e outros, como Es-Sabûr e Esh-Shakûr, que são propriamente nomes da criatura e se referem a Deus apenas de maneira simbólica.

El-Ghaffâr, Aquele que está cheio de perdão, é Aquele que manifesta a beleza e oculta a fealdade, cobrindo os pecados com um véu neste mundo e apagando suas consequências no além.

• O perdão divino cobre a fealdade das entranhas com a beleza da forma corporal, oculta os pensamentos abjetos e as sugestões malignas, e promete transformar em belezas as fealdades morais do homem que permanece firme na fé.
• A participação do servo neste nome é cobrir no próximo o que deve ocultar em si mesmo, seguindo o dito profético de que cobrir a vergonha de um crente faz Deus cobrir a própria vergonha no dia do juízo.
• A maledicência, o espionagem, a vingança e a retribuição do mal com o mal opõem-se a esta qualidade, que pertence a quem só divulga o que há de mais belo na criatura.
• O exemplo de Jesus com seus discípulos diante de um cão morto ilustra a participação no perdão divino: enquanto os discípulos notaram o mau cheiro, Jesus destacou a brancura dos dentes.

El-Qahhâr, o Dominador, o Domador, é Aquele que quebranta o orgulho de seus adversários, destruindo-os e abatendo-os, nada havendo fora d'Ele que não seja dominado por Seu Poder.

• O dominador entre os homens é o que doma seus inimigos, e o inimigo do homem é sua própria alma (nafs), enganada por Satã.
• Na medida em que o homem doma os desejos de sua alma, vence Satã, que por meio das paixões leva à ruína, como o apetite sexual, que pode ser dominado pela disciplina religiosa e pelos critérios da razão.
• Quem domina as paixões de sua alma domina todo o mundo, pois a pior coisa que outro lhe poderia fazer é matar seu corpo, o que será vida para seu espírito, conforme o versículo corânico sobre os que foram mortos na via de Deus.

Os demais noventa e nove Nomes divinos são listados, incluindo El-Wahhâb (O que dá), Er-Razzâq (O que provê), El-Fattâh (O que abre o caminho), El-'Alîm (O Onisciente), En-Nûr (A Luz), El-Hayy (O Vivente), El-Qayyûm (O Existente por Si mesmo), e Es-Sabûr (O Paciente), entre outros.