BUDA

Otto Franke concluiu que os sete Budas são paradigmas do Buda dogmático, que por sua vez seria o reflexo obscuro de um antigo conceito de divindade, posição compartilhada por de la Vallée Poussin, que via no nascimento do Buda uma concepção mitológica solar, enquanto Windisch sustentou a posição contrária, convicto de que o Buda foi um homem real sobre o qual elementos míticos foram sobrepostos pelos teólogos ou pelos poetas.

• De la Vallée Poussin, em Le Bouddhisme et les Évangiles canoniques, identificou o nascimento do Sol como fatal para a mãe Aurora, paralelo ao nascimento do Buda e de Aditi.
• Windisch, em Buddha's Geburt, admite que o conceito dogmático do Buda já está desenvolvido no Canon e era familiar no século III a.C., mas recusa-se a considerá-lo uma forma do deus Sol.

Seria impossível provar que nunca existiu um mestre humano individual ao qual se atribua parte da doutrina budista primitiva, mas não há um único detalhe na lenda do Buda que não seja de caráter evidentemente mitológico, de modo que, eliminados os elementos miraculosos e os epítetos solares, nada sobrevive além de uma sombra, e o Buda existe apenas no corpo-Logos, sendo eternamente verdadeiro que somente quem vê a doutrina O vê.

• Se houve um homem histórico, ele está para sempre perdido em sua própria divindade.
• O Buda é humano apenas no sentido de uma humanidade sem conexão com o tempo, no mesmo sentido em que o Rig-Veda atribui humanidade a Agni.
• O Buda pode ser considerado apenas como um aspecto do Avatar Eterno, a forma inteligível de um Princípio ininteligível.

O clã do Buda é Adicca, o Sol; sua linhagem é Sakya, capaz; seu nome de família, Gautama ou Gotama, é o de uma subdivisão dos Angirasa, os Incandescentes, razão pela qual o Buda é chamado filho do Incandescente, Parente do Sol, a Grande Pessoa, o Assim-vindo, o Desperto, o Conquistador e o Qualificado, tendo os Sakyas duas sedes, Devadaha, a Fonte dos Anjos, e Kapilavatthu, o lugar do Leonado, entre as quais fica o Parque de Lumbini.

• O pai do Buda, Suddhodana, Arroz Puro Cozido, reside em Kapilavatthu; sua mãe, Mahamaya ou Maya, é filha de Anjana, de Devadaha.
• Maya está a caminho de retorno a Devadaha quando dá nascimento ao príncipe Siddhattha, realização da meta, no parque de Lumbini.

Os epítetos explicitamente solares do Buda correspondem a atributos de Indra e de outras deidades védicas: Sakya se aplica a diversas deidades especialmente a Indra; Gotama é nome de um profeta a quem se atribui o segundo livro do Rig-Veda; a sedução de sua esposa Ahalya por Indra identifica Gotama como um aspecto de Angiras e Ahalya como um aspecto de Ushas; a maioria das deidades do Rig-Veda são chamadas Angiras ou filhos de Angiras; e a Agni e ocasionalmente a Indra se aplica o epíteto o mais excelente dos Angiras.

• A designação do princípio manifestador como Purusa é proeminente nos Upanishads e no Atharva-Veda.
• Tathagata não é epíteto védico, mas expressões como ha vindo com referência a Agni no Rig-Veda 10.53.1 são comuns.
• Bodhi, despertar, é empregado constantemente para todas as deidades védicas, e o despertar na aurora é epíteto permanente de Agni; o Parinibbana tem lugar no final da noite.
• Jina não aparece no Rig-Veda, mas as deidades são descritas constantemente como conquistando, da raiz ji.
• Bhagavant é de ocorrência comum no Rig-Veda e se aplica a diferentes deidades, especialmente a Agni.
• Devadaha equivale a Devahrada, a Fonte dos Anjos; em Atharva-Veda corresponde ao Amrita da Rig-Veda, fonte de rejuvenescimento dos poderes envelhecidos.
• Suddhodana se menciona no Rig-Veda 2.36-37 como bebedor de soma e sacrificador, com traços de Tvashtri, pai de Agni e Indra, em cuja morada há sempre arroz cozendo.
• Kapilavatthu seria este mundo de luz, distinguindo-se do mundo que toma nome da Fonte da Vida; o profeta Kapila na Epopeia é igualmente o Sol, identificado com Vasudeva e encontrado com o cavalo sacrificial nas profundezas da terra.
• Siddhattha recorda Rig-Veda 10.51.4 onde Agni fala da meta que vê diante de si.

As comparações entre terminologia budista e védica são mais sugestivas do que conclusivas, mas bastam para provar a dependência da terminologia budista em relação à védica, sendo possível sustentar que a lenda do Buda se baseia não apenas em termos isolados, mas em sequências completas de eventos e nas frases correspondentes, sendo a Natividade, o Abhinisskramana e o Grande Despertar os tópicos principais a considerar.

Para a Natividade, os textos Mahapadana Suttanta, Nidanakatha, Lalitavistara, Mahavastu, Buddhacarita e Jatakamala estão quase verbalmente de acordo quanto aos detalhes miraculosos, e Windisch, ao omitir as Natividades védicas de Agni, Indra e Soma, omitiu também as fontes dos textos budistas pali e sânscritos, sendo importante notar que os textos budistas insistem em que o modo do nascimento miraculoso não era peculiar ao caso de Gautama, mas uma Lei de aplicação universal.

• O Mahapadana Suttanta acrescenta a cada detalhe da Natividade o estribilho isso é assim conforme a Lei ou é a regra.
• O Jatakamala cita os nascimentos miraculosos de Aurva, Drona, Dhrishtadyumna e Sita, omitindo curiosamente os de Agni, Indra e o Sol.

Todos os textos concordam quanto à visibilidade da criança na matriz, sendo que o Lalitavistara 1.22 compara a criança na matriz a um relâmpago sustentado por um banco de nuvens, e uma luz infinita ilumina a escuridão de todo o universo desde o momento da concepção, correspondendo ao Rig-Veda 6.16.35, onde Agni faísca como o relâmpago na matriz sempitema da mãe, sentado no lugar de nascimento da Ordem.

• Agni acende-se no final da noite e antes da aurora, e desde sua matriz-altar preenche o céu e a terra com sua luz de longo alcance, brilhando visivelmente através das ondas da noite.
• Agni é o iluminador da escuridão que com seu brilho dispersa a escuridão; sua chama jamais é ocultada pela escuridão.
• A matriz é o símbolo dessa escuridão: Agni é o relâmpago, ela a nuvem, como em Lalitavistara 1.22.
• O fato de que tudo isso é por regra corresponde ao Rig-Veda III.29.10, esta é a matriz normal.

Enquanto outras mulheres parem após nove ou dez meses de gestação, a mãe de um Bodhisattva leva dez meses, e o grande período de gestação e o nascimento repentino têm a mesma significação: o ato de fecundação latente na eternidade, sendo a concepção, a gestação e o nascimento não acontecimentos no tempo mas num agora eterno, correspondendo aos textos védicos que insistem em uma gestação de dez meses ou de grande duração para as natividades de Agni e Indra.

• Rig-Veda 5.78.9 menciona o Príncipe Agni jazendo dez meses na mãe; Satapatha Brahmana 1.11.6 diz que Agni sai após dez meses.
• Rig-Veda 4.4 diz que a mãe levou Indra um centena de meses e muitos outonos; Satapatha Brahmana 3.2.1.27 diz que Indra nasce após um ano.
• Rig-Veda 5.2.2 diz que através de antigos outonos cresceu a criança não nascida; Rig-Veda 10.124.4, onde fala o não nascido Agni, diz muitos anos trabalhei dentro.
• Em Pancavimsa Brahmana 7.6.1 o embrião permanece ab intra durante muito tempo.

A concepção miraculosa, o grande período de gestação, o nascimento repentino e os poderes de compreensão plenamente desenvolvidos do recém-nascido têm todos a mesma significação: o nascimento divino é eterno, ou seja, é agora e não no tempo, sendo necessário, se a lenda do Buda exige uma encarnação histórica modelada na operação eterna, considerar duas natividades, uma eterna e outra temporal, e um parentesco correspondente no céu e na terra.

• Em Saddharma-pundarika 14.44 e 48, o Buda declara ter amadurecido as hostes dos Bodhisattvas durante períodos eônicos desde seu próprio Despertar em Bodhgaya, suscitando a objeção de que ele seria como um jovem de vinte anos apresentando como filhos seus a uma congregação de centenários.
• Em Saddharma-pundarika 15, o Buda explica que seu Despertar é desde a eternidade e que a aparência de uma vida eventual sobre a terra foi apresentada por amor da humanidade.
• O paralelo com o dogma cristão é estreito: Damasceno, seguido por Tomás, confessa duas natividades em Cristo, uma do Pai eterno e outra ocorrida nos últimos tempos por amor dos homens, havendo uma única filiação embora em dois aspectos.
• Quando Jesus diz eu desço do céu em João 6.38, suscita-se igualmente a objeção nós conhecemos este homem, sabemos de onde é.

É regra que a Mãe de um Bodhisattva para de pé, nascendo o filho pelo lado direito, e o Mahavastu e o Lalitavistara descrevem o nascimento costal, correspondendo ao contexto em que Maya se segura a um galho de árvore no bosque de Lumbini, o que explica a iconografia da Natividade representada pela fórmula da Devi e a Árvore em Bharhut e Sanchi, com os Quatro Anjos recebendo a criança.

• Mahavastu I.148.1 diz que todos os Bodhisattvas nascem pelo lado direito; Lalitavistara I.25 diz que o Bodhisattva nasce do costado da mãe por amor do mundo.

O Mahavastu cuida de deixar claro que a mãe não é danificada pelo parto costal, dizendo que a criança nasce do lado direito sem dano à mãe e que seu costado não se rasgou, explicando que o filho nasceu em semelhança intelectual, embora o Lalitavistara 1.24 preserve mais fielmente a tradição védica ao dizer que o Bodhisattva saiu repentinamente rasgando a matriz de Nossa Senhora, o que explica naturalmente a pronta morte da Mãe, preservando a fórmula védica do Taittiriya Samhita 6.1.3.6 onde Indra rompeu a matriz.

• O Mahavastu 1.52 explica que a matriz em que morou um Bodhisattva não deve ser ocupada por nenhum outro, sendo como um sacrário, razão pela qual a mãe do Bodhisattva morreu sete dias após o nascimento e retornou à Cidade de Tushita.
• A passagem do Rig-Veda 4.18.1-2 mostra Indra decidindo sair pelo costado transversalmente para que um já-sobrecrescido possa nascer, presenciando a morte da mãe e exclamando que não a seguirá.
• Nota de rodapé: Mahasiri não é meramente de grande energia, mas próprio do Grande Herói; Mahavira é epíteto essencial de Indra no Rig-Veda 1.32.6 e do Buda no Jataka.
• Nota de rodapé: A matriz desechada torna-se ocasião de fertilidade vegetativa geral, refletido no Mahavastu 2.8 onde uma copiosa colheita brotou na estação sem nenhum trabalho de lavoura, consequência natural do nascimento de um herói solar.
• Nota de rodapé: Nikrinti é evidentemente derivado de ni-krit, esmagar, destruir, mas o significado de ama, nurse, dado por Böhtlingk and Roth, é correto no contexto; a segunda mãe é chamada destruidora porque, sendo o Dia ou a Aurora, faz recuar ou destrói a Noite sua irmã.

A Mãe de Gautama morre igualmente no sétimo dia após o nascimento do Bodhisattva, sendo regra que no sétimo dia após o Nascimento de um Bodhisattva a mãe morra e nasça numa incorporação de Tushita, isto é, no mesmo modo de ser do qual o próprio Bodhisattva desceu, sendo seu lugar ocupado pela tia Mahaprajapati, segunda rainha de Suddhodana e irmã e co-esposa de Mahamaya, que o cria como co-mãe da criança.

• O Lalitavistara 1.15-18 e 2.19-20 descreve a rainha de Suddhodana Mahamaya como tendo abandonado seus poderes mágicos, cujo fulgor dependia do fulgor do filho, brilhante como o esplendor do sol emergindo da escuridão; percebendo sua adequabilidade, o Bodhisattva recorre à sua matriz ao descer.
• Após ver a glória do filho recém-nascido, Mahamaya foi ao céu sem corrupção corporal, expressão que corresponde, nos termos da teologia geral, à Assunção da Virgem.
• A irmã de Nossa Senhora, indistinguível dela em natureza e afeto e de igual fulgor, criou o Príncipe como se fosse filho seu.

O dogma das Duas Mães de Deus e das duas Consortes do Pai é característico da teologia indiana de princípio a fim, sendo Agni chamado frequentemente no Rig-Veda de dvimatr, que tem duas mães, tornando-se filho de ambas as mães, e em Rig-Veda 5.2.2 o Príncipe Agni, que nasceu da Rainha Principal, é agora levado pela madrasta, pois a Rainha, como todas as Madonnas anteriores, faleceu.

• As duas mães são a Noite e a Aurora ou o Dia, o Céu e a Terra, uma que está longe ou que se retira ao cumprir seu papel, a outra presente e que permanece.
• Na lenda do Buda, como se apresenta historicamente, ambas as mães devem parecer humanas, mas sua natureza real está apenas tenuemente disfarçada, com a concepção miraculosa preservando a paternidade única.
• Nos Evangelhos cristãos a mãe eterna, a natureza divina pela qual engendra o Pai segundo Santo Tomás Sum. Theol. 1 q.45 a.5, foi esquecida, permanecendo apenas a mãe temporal em sua semelhança.
• Na lenda da Natividade do Jina, o embrião é transferido da matriz de Devananda para a de Trisala, correspondendo ao Rig-Veda 1.113.1-3 onde a Noite, ao conceber para a vivificação de Ushas, cede a matriz à Aurora, e a 1.128.8 onde a irmã cede a matriz à irmã mais poderosa.
• Na lenda de Krishna, Devaki permanece no reino Asura e a criança é criada por Yasoda, que não sabe que não é seu próprio filho; no caso de Siva, a esposa anterior morre e a seguinte torna-se mãe de Skanda.
• Nota de rodapé de Coomaraswamy: as duas esposas e mães são a Noite e a Aurora ou o Dia; são dois aspectos gêmeos da natureza divina considerada como unida à essência divina e como remota dela; a natureza em potência recede da semelhança a Deus, mas retém uma certa semelhança que permite aplicar os mesmos nomes à Mãe e à Filha.

Mal nascido, o Bodhisattva está em plena posse de seus poderes, põe-se de pé e dá sete passos, tendo os textos Mahàpadàna Suttanta, Lalitavistara, Mahavastu e Buddhacarita correspondência direta com o Rig-Veda 10.8.4 onde Agni, como quem conhece a Lei, deu sete passos, e com Rig-Veda 10.123.3 onde atravessa as sete regiões, os sete limites de 10.5.6, ou seja os sete mundos ou planos do ser assumidos no Rig-Veda.

• Para a precocidade do recém-nascido, o Rig-Veda oferece paralelos em 4.18.8 com referência a Indra, mal nascido se pôs de pé; em 4.6.10 com referência a Agni, mal nascido mostrou seu poder; em 3.3.10 mal nascido preencheu os mundos; e em 10.115.1 quando ela houve parido, cresceu ele a uma e ao instante expressou sua grande mensagem.
• Em Mahavastu 2.2.10 o Bodhisattva mal nascido se pôs de pé sobre o terreno, deu sete passos e presenciou os quatro quartéis; os sete passos foram dados por amor de todos os mundos.