, no Timeu, descreve a criação do mundo por Zeus segundo um paradigma eterno, sendo o tempo uma imagem móvel e sempiterna da eternidade, que sempre permanece em sua unidade, movendo-se de acordo com o número.
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O paradigma é auto-mesmado, estável, vivo, não gerado e eterno.
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A eternidade não pôde ser dada por inteiro ao que foi gerado.
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Da eternidade que permanece em sua unidade foi feita uma imagem sempiterna que se move segundo o número: o tempo.
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Dias, noites, meses e anos são partes do tempo, assim como “era” e “será” são partes geradas do tempo.
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Aplicar “era” e “será” à essência eterna é impróprio; apenas o “é” lhe é adequado.
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“Era” e “será” aplicam-se ao devenir que procede no tempo, pois são movimentos.
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O que é sempre auto-conforme e sem moção não está sujeito a tornar-se mais velho ou mais jovem pelo tempo.
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O tempo devolveu junto com o universo para que fossem dissolvidos juntos, feito conforme o paradigma da natureza sempiterna para que a ele se assemelhasse.
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Nota 5: Uma imagem nunca é como seu arquétipo em todos os aspectos, ou seria um duplicado; “geração” e “eternidade” são incompatíveis (Crátilo 432 C, D).
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Nota 6: A moção inclui o “repouso”, que é moção potencial e temporalmente inibida, não imutabilidade; a natureza atemporal distingue-se de suas manifestações temporais (estase do que é versus moção-e-repouso do que devém).
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Nota 7: Kronos, pai de Zeus, assimilado a “o tempo”; Zeus, como Prajápati, iguala-se ao Ano, identificado com o tempo; a relação entre Kronos e Zeus simboliza a eternidade como fonte e sumidouro dos tempos.
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Nota 8:
Plotino segue de perto
Platão sobre tempo e eternidade; Dean Inge resume
Plotino, notando que a imortalidade desejada não é a da investigação física, nem um estado futuro para a humanidade, sendo a posição de
Plotino inteiramente indiana.
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Nota 9: Urban identifica ser com o que devém é impossível; ser não vive nem morre, nada lhe é acrescido ou subtraído; a vida verdadeira depende da presença da morte; o “terminus” corresponde ao “momento” ou “ponto” que define as existências.
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Nota 10: A recordação de coisas não aprendidas nesta vida (Menão) mostra que a alma deve ter existido sempre, sendo imortal e eterna (Fedão); a encarnação é um tipo de morte, e a imortalidade é incompatível com o nascimento.
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Nota 11: A pergunta no Crátilo (como pode “ser” algo que nunca é por si mesmo?) reflete o problema do positivista que atribui realidade a coisas que nunca param de ser, sendo levado a postular entidades abstratas como “Energia”, um dos nomes de Deus.